长期以来,雁门脚下的这块地方在我心目中的概念只是故土而已。然而在最近几年里,我的观念开始变化了,特别是当我对历史产生兴趣,并以此作为自己的专业时,视野顿时变地开阔起来。深有感触,雁门的价值远远不止局限于“故土”二字,它还有着更为悠久的历史和深厚的文化底蕴。才深知那不是破门,而是被誉为“中华第一关”的雁门关（由我院学生考证得出）;中国古代才女佳人班婕妤(班固的祖姑),班彪,班固,班超,班昭,班氏家族的血脉之源在这里的班政铺,这班政铺如今还保存有元代的大戏台,历经沧桑,风骨犹在;1670年前,东晋佛学界领袖,净土宗始祖慧远诞生于这里的茹岳;中国为数甚少的魏郑国公祠坐落于这里的邵家寨(原龙泉村);宋末杨家子弟曾血战于此,抗敌卫国,写下了一曲荡气回肠的忠义诗篇。
这次回乡的短短几天里,我走访了邻村茹岳的楼烦寺和本村的魏政国公祠,数天来,对家乡有了更为深刻的了解,被它那深厚的文化内涵所感化,于是写出来同大家一起分享这千余年的地方文化积淀。
▲记楼烦寺
两汉之际,佛教从印度传入中国,自魏晋南北朝开始,山西就成为了当时佛教最为活跃的地区之一,在这里兴起了佛教圣地五台山,从此香火日盛,名扬四海,对中国佛教文化的发展产生了巨大的影响.这五台山雄居中国四大佛教名山之首，方圆五百里，其间青山绿水，风景宜人，自然景观与人文景观溶为一体，山间溪水潺流，四月解冻，九月积雪，堪称清凉世界。该是借名山之灵气，受万物之感化，在东晋成帝咸和九年（公元334年），距五台山中心七十五公里处，雁门崞州之北的茹岳诞生了一代名僧慧远。他早年博通六经，受佛图澄弟子道安的教化，剃发受戒，出家后精研佛法，安修净业，被净土宗人推尊为初祖，佛学界称其为“佛教中国化第一人”。
大自然是崇高，卓越而又博爱的，她煞费苦心创造了人世间，创造了美若仙境的佛国，就连她的脚下也是熠熠生辉。在大运路原平①大芳段有一座新落成的牌楼（于2004年农历六月初一落成），门顶写有“古刹重显”四个大字。朝牌楼向西前行，一路近处是绿树农田，远处是青山隐约，乡村特有的风光尽收眼底。佛教强调静以修身，远离世尘，楼烦古刹就身处这川平境秀，幽静脱俗的美地，远远的便可听得见悠扬绕耳的诵经音乐。小道清凉幽静，狭长深入，幽花摆景，野草铺盖，一片片快过人头的庄稼地像绿浪般在风中此起彼伏，让人生怕半路中出现一位白发道士将那道具一甩，迷失去路。小道尽头，是一潭深水，水波涟漪，被层层或高或低，或疏或密的绿树环绕，树背靠一带青山，青山与树与晚霞落日一齐倒映湖中。此时已容不得你再想什幺了，只有不由地欣赏其间的佛家禅院了。想必初祖慧远也是当年十分看好这美境，在此现世的。
“晨钟暮鼓惊醒世间名刹客，经声佛号唤回苦海迷路人。”眼前的这座古寺就是慧远早年脱发受戒的地方，无言而博大，记录着当年的沧桑岁月和风雨征程，也向后代人传递着古老而丰富的文化信息。寺门呈半椭圆状，上有小楼阁，阁顶四角嵌有四个龙头，是中国古寺传统的建筑风格。走进寺院，一种久违了的静谧，一种尘世暂离而圣地在即的庄严肃穆之感油然而生。正对的西边建有大雄宝殿，其门前置有生了锈的铁香炉；北边建有念佛经堂，寺旁还有龙王殿，弥勒佛石像侧对龙王殿，正对寺门，笑迎八方来客；南面是观音殿和奶奶店，慧远祖师殿位于两者之间，观那十三代祖师像，个个目澄如水，好似静观大千，降下世间安平。由于年代久远，所以破坏较为严重，处处可见残碑断石，主要是历代重修碑，大概有十块左右，有的字迹已经受到严重的磨损，依稀难辨，留有年代的只剩大清嘉庆二十年乙亥中秋和民国二十年的两块了。在寺院东西两侧，靠近庙门是菜地和玉米田，菜地间立着两尊石刻（见图），玉米田旁有两座“T”形石碑，上面留有模糊的文字，与石碑相邻的是两只龟雕（见图），其中一只已经断裂，另一只保存较完整，龟背纹理可见。整座古寺虽然面积不大，但始终散发着一股灵秀之气，用一句故世来讲，真是“正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风”。据《崞县志》记载，“楼烦古刹，昔之胜井院也”，相传东晋年间院井的水中有异香（现在井仍有一井），能医百病，于是四方纷纷来求。一日，有贾氏见井边“金芝现瑞”，感而受孕，十月之后远公便诞生于此。时值东晋咸和九年（公元334年），当地人认为此院乃吉祥之地，于是建刹曰胜井院，后因属楼烦古邑，更名为楼烦寺。
山有源，树有根，世间万事万物无不有自己的根源，净土宗自慧远受戒于楼烦寺便开始孕育起来，此后远公修行于白仁岩②，“辟石为室，环堵为扃，尝说法于台，鸟兽谛听”③几年后他北上恒山从师于道安，又因战乱辗转南下，修行于庐山与十八位高贤共结莲社，同修净业，宏扬佛法，救济天下众生。至于以后远公是否重回故里，将近两千年的岁月让后人不得而知，不过可以肯定的是楼烦寺延存了下来，在屡受侵凌中傲骨犹在，净土宗在楼烦古邑发扬光大。
有溪接于龙泉，诚盛地也┄┄”文中几天后，我行二十余里山路上至虎头山，已近黄昏，距白仁岩寺还有十里更为艰险的山路，只好暂时作罢。今年四月初八（楼烦寺庙会），在距楼烦寺三十余里的白仁岩曾举行法会，纪念慧远大师诞辰1670周年。据到过该寺的人们讲，白仁岩寺被搁在陡峭的山间石岩上，通往寺院的路位于山顶，只有不到半米宽，转身都有相当难度，去往的路上须穿摩擦大，不打滑的鞋，还要一心一意行路，不可心存二念，不慎就会有坠入悬崖的危险。寺旁有间隔的两潭清水，一潭水气清香，一潭口感甚苦，僧人们吃水靠的便是那一潭清香之水。几年前曾有代县大茹解一七十岁老人背粮上山，后坐化与寺内，给白仁岩又笼上了一层神秘的薄纱。《崞县志》载有“远公焚修于此，有说法台，石室，定心棋”，如今仍有遗迹。遥想当年，青年僧人慧远来此“辟石为室”，见那烟云凝瑞，深崖古柏，曲涧清流，觉此为修行圣地，于是合掌诵经，春来山间桃花争妍，夏至杨柳竞茂，秋到繁花布锦，松柏降霜，冬交白雪飞绵，僧人远离烦嚣，一心向佛，该是何等的少而持重，心存大志。
约公元360年左右，因北方战乱频仍，慧远与其弟慧持随舅南下，途中三人发生分歧，慧远只身前往庐山。从此他聚众讲学，潜心著述，阐发佛理，并与各地僧徒互通声气，开展学术交流，建立起了因果报应论，把佛家的慈悲与儒家的仁爱合二为一，将佛教中国化，增强了佛教的吸引里，使佛教在东晋更为盛行，达到了一个高峰。“中国佛教的一些宗派，如华严宗，天台宗等都是体系庞大，理论艰涩的，这往往影响其流派，在中国佛教史上，真正延绵不绝的其一是在印度没有成宗的禅宗，另外一个就是净土宗，它强调只需反复念佛的称号，念念不忘，就可以凭借阿弥陀佛的本原力，往升净土，犹如水路乘船，快乐无比。”④如今，每至四月初八的楼烦寺庙会，香火极旺，会有来自四面八方的信徒共聚初祖受戒之地，善男信女络绎不绝，都念“阿弥陀佛”，祈祷幸福安宁。佛教宣扬因果报应，轮回转世，佛国净土由此派生出了烧香，诵经，还愿，赶庙会等活动，极大地拓展了我国的民间风俗，对人们的社会生活，精神心理等都造成了多方面的影响。这楼烦寺庙会展现出的净土宗的发扬光大，同样是中国大佛教文化中不可忽视的一部分。
据重修楼烦寺碑记记载，明“嘉靖辛丑兵革之际，庙貌残毁”时任县令王纶有诗云：
楼烦颓废唯荒邱，黄沙射目风飕飕。东西阡陌满荆棘，一派寒溪空自流。
当年全盛城墉固，莺花闹市游人聚。绣户朱毫十万家，家家总把繁华度。
物移世换屡更迁，狼嗥冤掷景凄然。何许感叹眼前事，几番沧海为桑田。
一千六百七十年来，楼烦寺重建或修缮，白仁岩重建或修缮，不知已经多少次了，但五台山的大背景是不容它们毁而衰，衰而竭的。
▲ 记魏郑国公祠
明嘉庆二十七年《重修楼烦寺碑记》有言曰：“寺之前有衢通于宣大寺，之后有溪接于龙泉，诚盛地也┄┄文中所提到的龙泉即其邻村龙泉村之龙泉，魏政国公祠就依泉而建。关于祠的由来，明重修碑记曰；“崞之龙泉在城北相距三十里有庙曰魏郑公之祠，溯厥所自魏政国公在唐时尝领兵至此，水艰遂以剑插地，剑拔泉涌以济军渴，后因以龙泉名也，其泉流汹涌，灌溉民田，利泽及于民，而后人遂建祠于泉之上，以彰其灵。”《崞县志》：“崞西北三十里魏郑国公征于此，驻师祷天，以剑插地，泉水涌出，三军顿之泉，左有郑国公祠。”“而岁久倾屺不堪瞻仰，成化丁未时┄┄又营建以数十间┄┄”明成化丁未年为公元1487年，取其距今517年；碑记曰：“是庙自创始以至于今，其间或重建或重修，不知更几，但碑记残毁，其创始之年代兴作之事绩莫之改也，惟有祠以时祀之⑤，乡民以事祈之，历世相沿，迄今而不废。”唐开国至今已有1386年，既然明成化年间魏征庙年代已无法考证，那幺在517年之上再加五百年并不为过，由此可大致推算该庙已偶上千年的历史。
据村里老者讲，三十多年前，魏征庙规模宏大，有琉璃碧瓦，八字红墙，楼阁数十间，周围花草繁盛，清溪曲流，龙泉汹涌，泉声丁冬，有千年古树耸立其间大鸟穿梭林中（根据人们描述，可能是鹤），待万木霜天之秋，树密雾浓，有“荡胸生层云，商略黄昏雨”的美景，胜似仙境。上溯五百年，明朝崞县县令史渔见此胜景，诗兴大作，诗云：
烟云笼古像，险雨润君苔。遗朝功臣在，龙泉宝剑开。
千年流劲气，三代有遗才。骏业谁能并，临风酬一杯。
今天，几经修缮的魏郑国公祠又呈现在眼前了。庙门上赫然写着“龙泉寺”三个金色大字，由五台山广济和尚所题，广济在这里兼任住持。大雄宝殿位于西面，正中央是唐太宗李世民塑像，其右边是魏征像。前来许愿祷告的人们大多数先是朝拜魏征，再拜或不拜太宗的。虽庙名已改，但远近人们还是习惯称之为魏征庙。史料记载，时逢明君盛世，朝臣直言敢谏，贞观初年，仅魏征一人就进谏200余事，他向太宗提出的“兼听则明，偏听则暗”⑥的著名格言，对后世影响极为深远，“共相切磋，共相匡辅”⑦是唐太宗君臣留给后人的宝贵启示，同时也是历代百姓寄予当权者的美好愿望。魏征本是道家出身，这庙原本是一座道观，但受大背景五台山的影响，现已改姓佛门了，不过在人们心中，它姓佛姓道并不重要，重要的是它祭祀的是一个直谏的功臣，它代表的是人们对魏征爱民之心的一种敬仰与美好愿望的神圣寄托。著名散文家梁衡在《武侯祠前的沉思》中写道：“一个人不管他的官位多大，总要还原为人；不管他的寿命多长，总要变为鬼；而只有极少数人才有幸被百姓筛选，历史擢拔而为神，享四时之祀，得到永恒。”诸葛亮的到了永恒，数百年之后的魏征也得到了这种永恒。
传说中的魏征曾在次以剑插地，三泉涌出，如今在村里仍可觅得三泉的踪影。其一泉位于今庙门正对面的“大海”，“海”底有泉，人们利用它灌溉农田，这“大海”的侧对面的山坡上建有龙王庙，每至农历十五，满月倒映“海”中，月精美的灵魂便升华在平静的“海”面上。须晴日，又别有一番“一钩凉月天如水”的意境。其二泉位于邻近的树林内，名为向东泉，此泉无论春夏秋冬，天旱地涝，都水温很低，水量如一，从不干涸或冰冻，泉涌出时冒着白气，距其不远处有一水潭，水色显白不见底，周围丛木相依，雾气蒙蒙；其三泉相距也不远，水清明澄澈，水底石子粒粒可见，四季水位不变。这三泉流出的水在村里汇成一条东河，再汇入班政铺板桥河，最后流进滹沱河。
关于魏征庙的修建还有一个传说，当年首创这祠时，人们选好了村东北方向的一块地方，将木料运到了那里，谁知一夜狂风大作电闪雷鸣，第二日，东北方向的木料不见了踪影，几经寻找，在村西北找到了丝毫未损的木材，于是村民认为此乃神灵的意愿，遂建祠于西北角。此后数百年间，自然灾害与兵革之乱无情地侵凌，几经重修，几经破坏，没有间断过。明朝知县王纶回望沧桑巨变，感叹不已：
剑拔灵泉涌，泓深潴作池。雨余光潋滟，风过碧涟多。白骨问之，耆老何代？人云是秦王筑城卒黄昏。塞北无人烟，鬼哭啾啾声。沸天无罪，见诛功不赏。孤魂流落此城边。当昔秦望按剑起，诸侯膝行不敢。视富国强国强兵二十年，筑怨声冤九千里。秦王筑城何太愚!天实亡秦民奚幸。一朝祸起萧墙内，渭水咸阳不复都。
楼烦寺与魏征庙都经历了上千年的风雨征程，凭其建筑归技艺之卓绝，文化底蕴之深厚，堪称黄土高原上的两颗明珠。然而在中国近代史上战乱频仍之中保存完好的这两颗明珠，却在二十世纪七十年代的那场浩劫中几天内被砸得支离破碎。“文革”犹如一把毒斧，在中华大地上砍了又砍，损了又损，打着“文明”的旗帜却破坏了数也数不清的文明古迹。碑断，壁裂，房塌，门倒，顷刻间千年古木命丧黄泉，大鸟含悲而去，就连一向汹涌的三泉也好象是受了莫大的委屈，低声呻吟着，恐惧着。金风换成了北风，雁们关脚下，一钩凉月挂冰天，寒着人们阵阵心痛，凄惨，凄惨┄┄ “古殿香火冷，虚廊叶扫风，空架鼓，枉悬钟，绘壁尘多彩像朦，讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢，凄凉堪叹息，寂寞苦无穷，佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。”⑧“文革”割掉了千年古寺的命，好彻底，从此人们不再迷信，封建思想被清除地干干净净，人民康健，天下升平，好一片盛世!“四人帮”真是可歌可泣，不朽!功臣!永垂!简直是一片胡来! ! !
文化是有延续性的，八十年代，净土宗信徒重建楼饭寺，请进住持，光耀佛法，恢复了晨钟暮鼓，经声佛号；五台山广济和尚看好三泉宝地，重修魏征庙，两座古刹从此再度复兴。净土初祖慧远是足以影响一方水土几千年的，楼烦寺的香火不灭；三眼龙泉是水的文化，只要泉存永远，水流不绝，魏征庙的文化就可以代代相传，永不泯灭。
丰子恺先生曾撰文纪念出家的弘一大师，文章说：“我以为人的生活可以分为三层，一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”先生将灵魂生活独立于精神生活，进一步将其提升为第三境界，可见宗教在他和弘一大师心中具有举足轻重的地位。当代音乐理论家，作家田青更加坦率地讲：“宗教也是人类伟大的发明。而且他仅在人类社会存在，是人与其它动物最重要的区别之一。”⑨唯物主义将宗教解释为“人们对现实生活的虚幻的反映”，我认为这有失欠妥，在我看来，宗教是一种高质量的直面自身灵魂深处的精神生活。全世界六成以上的人信仰宗教的各种流派，绝大多数在信仰之外有着与不信教者一样的社会生活，一样敬业，甚至比他人更趋于完美的爱心。宗教对于人们的精神生活是一种提炼，引导着人们去思索各种人生人性的问题，在现实生活中遇到难以逾越的障碍时，在宗教思维中可以获得慰藉，与最深处的心灵合拍，从而得到灵性的改化。而楼烦寺和魏征庙就是这样的一个平台，将佛教的慈悲与儒家的仁爱合二为一，磨合着人与世的争端，慰藉着一方朴素的信仰。
● 注释：
①原平，旧称崞县，位于山西省中北部，与历史文化名城代县接壤。
②白仁岩寺，又名白仁山寺，位于今原平，代县与朔州的交界处。
③选自《崞县志•慧远》。
④《中国文化概述》，孙育华主编，中国文联出版社2002年3月版第107页。
⑤魏征庙庙会是每年农历七月初八。
⑥《资治通鉴》卷192《唐记》，贞观二年。
⑦《资治通鉴•求谏》。
⑧《西游记》第六十二回。
⑨《我的人文观》，田青《科学•宗教•艺术》，江苏人民出版社2001年9月版第301页。
2004年8月20日
