慧远法师年谱(76-80岁)
来源:
|
作者:张卫平
|
发布时间: 2017-12-15
|
4111 次浏览
|
分享到:
晋安帝义熙五年后秦姚兴弘始十一年（409） 七十六岁
正月，以抚军将军刘毅为卫将军、开府仪同三司。毅爱才好士，当世名流莫三江辐辏。加辅国将军何无忌镇压南将军。三月，刘裕帅师伐南燕慕容超。六月，刘裕大破慕容超于临朐。九月，加刘裕太尉，裕固辞。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十五）
何无忌请慧远、慧永等爱集庐山虎溪。
《高僧传》卷六《慧永传》云；镇南将军何无忌作镇寻阳，爰集虎溪，请永及慧远。据《晋书·何无忌传》：“义熙二年，迁都督江、荆二州江夏、随、义阳、绥安、豫州、西阳、新蔡、汝南、颖川八郡诸军事，江州刺史，将军、持节如故。以兴复之功，封安成郡开国公，食邑三千户，增督司州之弘农、扬州之松滋，加散骑侍郎，进镇南将军。”《晋书·安帝纪》：义熙五的年春正月庚戌，加辅国将军何无忌镇南将军。义熙六年三月，江州刺史何无忌及卢循战于豫章，何无忌死之。由此可知何无忌镇寻阳始于义熙二年，至于义熙六年三月。而进号镇南将军在义熙五年春。《慧永传》既称“镇南将军何无忌”，则邀慧远等集虎溪当在本年。
慧远作《答何镇南难袒服论》。
据上所考，江州刺史何无忌进号镇南将军在义熙五年正月，义熙六年三月战死。慧远文既称“何镇南”，则最有可能作于义熙五年。寻慧远《沙门袒服论》《答何镇南难袒服论》及何镇南《难袒服论》，当是有人以为沙门袒服不合中土固有之礼仪，而何镇南亦反对沙门袒服，作〈难袒服论〉，故慧远作是文为答。又据〈出三藏记集〉卷十二陆澄〈法书目录〉，有郑道子者亦作〈与释慧远书论沙门袒服〉，其意旨当亦非难沙门袒服。
鸠摩罗什在大寺译《中论》四卷，僧睿、昙影各有序。（〈开元释教录〉卷四）
竺道生由庐山还京师健康。
〈出三藏记集〉卷十五〈道生法师传〉：“义熙五年还都，因停京师。“
十二月，刘遗民作《与僧肇书》并问，由慧明道人赍于长安。
刘遗民《与僧肇书》：“去年夏末，始见生上人。”竺道生于去年夏自长安南至庐山（见义熙四年条）。僧肇《答刘遗民书》云：“慧明道人至，得去年十二月疏。”据此可知刘遗民作《与僧肇书》并同在义熙五年十二月。
晋安帝义熙六年后秦姚兴弘始十二年庚戌（410） 七十七岁
二月，刘裕灭南燕，送慕容超于健康，斩之，齐地悉平。广州刺史卢循反，寇江州。三月，江州刺史何无忌与卢循点战于豫章，兵败，死之。四月，青州刺史诸葛长民、兖州刺史刘藩、并州刺史刘道怜入卫京师。五月，卫将军刘毅及卢循战于桑落州，毅兵大败。尚书左仆射孟昶惧，自杀。刘裕命诸将分兵屯守。六月，以刘裕为太尉中书监、加黄钺，裕受黄钺，余固辞。以车骑中军司马庚悦为江州刺史。七月，卢循遁走。是月，卢循复攻荆州，刺史刘道规、雍州刺史鲁宗之等到败之。十月，刘裕帅众南击卢循。十二月，刘裕破卢循于豫章，徐道覆退守始兴。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十五）
卢循入庐山诣慧远。后刘裕追讨卢循，遣使赍书至庐山致敬。
《慧远传》：“卢循初下据江州城，入山诣远。”《通鉴》卷一百十五：“初循至寻阳，闻裕已还，犹不信，既破毅，乃得审问。”卢循于本月，自蔡州南还寻阳，不久即为刘裕所败。故卢循入庐山诣慧远；七在此年四五月间。又据《通鉴》卷一百十五，本年十二月，刘裕率军追讨卢循。则刘裕遣使入庐山致敬，或亦在此时也。
佛陀耶舍在长安译出《四分律》四十四卷，并《长阿含经》等。（《高僧传》卷）卷二《佛陀耶舍传》、《出三藏记集》卷九僧肇《长阿含经序》）
八月十五日，僧肇作《答刘遗民书》。
去年十二月刘遗民作《致僧肇书》，致以问候，并别疏所疑请肇释之。本年八月十五日，僧肇作书疏答。详见僧肇《答刘遗民书》、《肇论》。
僧肇约于本年前后作《不真空论》《物不迁论》。
《高僧传》卷六《僧肇传》谓僧肇著《般若无知论》后，又著《不真空论》物不迁论》。汤用彤《佛教史》第十章云：“此二论中，均引及〈中论〉。是作于弘始十一年（409）之后。”按，汤说是。〈中论〉于弘始十一年由鸠摩罗什译出，故暂定僧肇二论作于本年前后。晋安帝义熙七年后秦姚兴弘始十三年辛亥（411） 七十八岁
正月，刘裕还健康。刘藩帅孟怀玉诸将，追卢循至岭表。二月，孟怀玉克始兴，斩徐道覆。三月，刘裕始受太尉中书监。四月卢循走交州，刺史杜慧度斩之。刘毅兼督江州。七月，以荆州刺史刘道规为征西大将军、开府仪同三司。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十六）
佛驮跋陀罗约于本年率弟子慧观等四十余人，自长安至庐山。慧远闻至欣喜若旧，并遣弟子昙邕，致书姚兴及关中诸僧，解其摈事。远请佛驮跋陀罗译出《禅经修行方便》二卷。
《高僧传》卷二《佛驮跋陀罗传》：佛驮跋陀罗，此云觉贤，本姓释迦氏，迦维罗卫人，甘露饭王之苗裔。贤在长安，因宗派之异，遭人毁谤，率弟子慧观等四十余人南至庐山。慧远久闻其名，闻至欣喜若旧，乃遣弟子昙停止庐山岁许，复西适江陵。刘裕南讨刘毅，与贤相见，甚敬重之。后随刘裕至京师道场寺。考《通鉴》卷一百十六，义熙八九月，刘裕帅诸军发健康，征讨荆州刺史刘毅。十月，毅兵败自杀。十一月，裕至江陵。则裕在江陵与佛驮跋陀罗相见亦在此时，而还都在义熙九年。《佛驮跋陀罗传》称其在庐山“停止岁许”，复西适江陵，则其至远遣昙邕解摈事，亦在本年。佛驮跋陀罗译出《禅经修行方便》，事见慧远《庐山出修行方便禅经统序》。（〈出三藏集〉卷九）
谢灵运于本年或明年初见慧远。
〈慧远传〉：“陈郡谢灵运负才傲物，少所推许，及一相见，肃然心服。”《宋书·谢灵运传》：“抚军将军刘毅镇压姑孰，以为记室参军。毅镇压江陵，又以为了卫军从事中郎。毅伏诛，高祖版为太尉参军，入为秘书丞，坐事免。”据《晋书·刘毅传》、《通鉴》卷一百十四，刘毅为抚军将义熙二年丙午（406），都督江州在义熙七年四月，为荆州刺史在义熙八年（412）四月，兵败自杀在此年十月。自义熙二年至义熙八年，谢灵运一直在刘毅幕府，而毅为江州刺史在义熙七年四月至义熙八年九月，故灵运初见慧远当在此时。至于《莲社高贤传》称慧远不许灵运入莲社事，汤用彤《佛教史》十三章已作辩证，谓“远公于元兴元年立誓往生，在谢到江州前十一年。世传远公不许谢入莲社，恐无此事。又据谢之《佛影铭序》，谓远公令道秉远宣意旨，令谢作铭（此时谢在京），则远公非十分鄙夷康乐者。”其说甚是。
晋安帝义熙八年后秦姚兴弘始十四年壬子（412）七十九岁
四月，荆州刺史刘道规以疾求归，许之。以后将军豫州刺史刘毅为卫将军，都督荆、宁、秦、雍四州诸军事，荆州刺史。刘毅自谓建义之功，与刘裕相等，虽权事推裕，而内心不服。毅既据荆州，阴有图裕状刘毅，帅诸军西征毅。十月，毅兵败自杀。（《通鉴》卷一百十六）
五月，慧远在庐山建台立佛影。
《广弘明集》卷十五载慧远《万佛影铭》，其后记云：“晋义熙八年，岁在壬子，五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次赤奋若贞于太阴之墟，九月三日，乃详检别记，铭之于石。“据此，慧远在庐山建台立佛影在本年五月。
佛驮跋陀罗于本年西适荆州。（《出三藏记集》卷十四《佛驮跋陀罗传》）
孟怀玉迁江州刺史。（《宋书·孟怀玉传》）
九月，谢灵运随刘毅至江陵，为卫军从事中郎。十月，刘毅兵败自杀后，灵运为刘裕太尉参军。
《宋书·谢灵运传》谓刘毅镇江陵，灵运为卫将军从事中郎，毅伏诛后，高祖版为太尉参军。按，刘毅于本年九月镇江陵，十月自缢。灵运为太尉参军，当在毅死后。
刘裕辟宗炳为主簿，不就。（《宋书·宗炳传》）
慧远弟慧持卒于成都龙渊寺。（《高僧传》卷六《慧持传》）
佛驮耶舍于本年来庐山。
《佛祖统纪》卷二十六《十八贤传》：“义熙八年来庐山入社，后辞还本国。”按，佛驮耶舍入庐山事，《出三藏记集》《高僧传》皆不载。今姑志于此。晋安帝义熙九年后秦姚兴弘始十五癸丑（413）八十岁
二月，刘裕自江陵东还。三月，刘裕杀前将军诸葛长民及北辅国大将军黎民，从弟宁朔将军秀之。加刘裕镇西将军、豫州刺史。七月，朱龄石克成都。九月，封刘裕次子义真为桂阳公。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十六）
慧远曾为雷次宗、宗炳等讲《丧服经》。
《慧远传》：“时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等并执卷承旨。”如前所考，雷次宗约于义熙元年（405）前后入庐山，而宗炳入庐山则晚至本年（详见后）。《慧远传》既称远讲《丧服经》时，雷次宗、宗炳等并执卷承旨，则远曾于本年讲《丧服经》。然则，远讲《丧服经》乃常事，不可拘泥于本年才讲或只为雷、宗二氏而讲也。
九月三日，慧远作《万佛影铭》，刻之于石。同时，江州刺史孟怀玉及王乔之、刘遗民等皆有铭赞。（《广弘明集》卷十五《万佛影铭后序》、陈圣俞《庐山记》）
本年或明年，慧远命弟子道秉东下建康，请谢灵运作《佛影铭》。
《广弘明集》卷十五谢灵运《佛影铭并序》：“法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦，于是随喜幽室，即考空岩，北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩，岂惟像形也，笃故亦传心者极矣。道秉道人远宣旨意，命余制铭，以充刊刻。”据此可知，慧远于九月三日将所作《万佛影铭》刻于石，即命道秉东下建康，请灵运制铭。
佛驮跋陀罗随刘裕自江陵京师建康。（《高僧传》卷二《佛驮跋陀罗传》）
四月十三日，鸠摩罗什卒于长安大寺，时年七十。
《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》云罗什“以晋中卒于长安，即于逍遥园”。《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》云：“以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也”又云：“然什死年月，诸记不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一，字或讹误，而译经录传中，犹有一年者，恐雷同三家，无以正也。”可见，僧佑，慧皎已不能确知罗什卒年。《历代三宝记》谓罗什于弘始十一年八月二十日，卒于逍遥园。考《出三藏记集》卷十一《成实论记》云：“弘始十三年（411）姚显请出此论，至来年九月十五日讫，拘摩罗耆婆手执胡本，口自传译。可证弘始十四年（412）罗什尚在世。僧肇《鸠摩罗什法师诔并序》云：“癸丑之年，年七十，四月十三日薨于大寺。”癸丑为晋安帝义熙九年，后秦弘始十五年。僧肇乃罗什最著名弟子，所记不应有误。故罗什卒于本年当毋庸置疑。
谢灵运为秘书丞。（《宋书·谢灵运传》）
佛陀耶舍在长安译出《长阿含经》（《出三藏记集》卷九僧肇《长阿含经序》）刘遗民不应征辟，刘裕以高尚人相礼，遂其初心。（释元康《肇论疏》引慧远《刘公传》）
僧肇约于本年稍后或明年初作《涅槃无名论》。（《高僧传》卷六《僧肇传》）释慧观约于本年南适荆州。（《高僧传》卷七《慧观传》）
卑摩罗叉约于本年出游关左，止寿春石涧寺。（《高僧传》卷二《卑摩罗叉传》）宗炳约于本年东下至庐山，就慧远考寻文义。
《宋书·宗炳传》叙毕刘裕辟主簿不起后云：“乃下入庐山就释慧远考寻文义。”据慧远《万佛影铭后序》，远于本年九月三日刻铭于石。而陈圣俞《庐山记》载，孟怀玉、王乔之、刘遗民、宗炳竺咸铭赞。由此说明宗炳迟于本年九月之前已至庐山。疑宗炳不就刘裕主簿不入，即东下入庐山也。
正月，以抚军将军刘毅为卫将军、开府仪同三司。毅爱才好士，当世名流莫三江辐辏。加辅国将军何无忌镇压南将军。三月，刘裕帅师伐南燕慕容超。六月，刘裕大破慕容超于临朐。九月，加刘裕太尉，裕固辞。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十五）
何无忌请慧远、慧永等爱集庐山虎溪。
《高僧传》卷六《慧永传》云；镇南将军何无忌作镇寻阳，爰集虎溪，请永及慧远。据《晋书·何无忌传》：“义熙二年，迁都督江、荆二州江夏、随、义阳、绥安、豫州、西阳、新蔡、汝南、颖川八郡诸军事，江州刺史，将军、持节如故。以兴复之功，封安成郡开国公，食邑三千户，增督司州之弘农、扬州之松滋，加散骑侍郎，进镇南将军。”《晋书·安帝纪》：义熙五的年春正月庚戌，加辅国将军何无忌镇南将军。义熙六年三月，江州刺史何无忌及卢循战于豫章，何无忌死之。由此可知何无忌镇寻阳始于义熙二年，至于义熙六年三月。而进号镇南将军在义熙五年春。《慧永传》既称“镇南将军何无忌”，则邀慧远等集虎溪当在本年。
慧远作《答何镇南难袒服论》。
据上所考，江州刺史何无忌进号镇南将军在义熙五年正月，义熙六年三月战死。慧远文既称“何镇南”，则最有可能作于义熙五年。寻慧远《沙门袒服论》《答何镇南难袒服论》及何镇南《难袒服论》，当是有人以为沙门袒服不合中土固有之礼仪，而何镇南亦反对沙门袒服，作〈难袒服论〉，故慧远作是文为答。又据〈出三藏记集〉卷十二陆澄〈法书目录〉，有郑道子者亦作〈与释慧远书论沙门袒服〉，其意旨当亦非难沙门袒服。
鸠摩罗什在大寺译《中论》四卷，僧睿、昙影各有序。（〈开元释教录〉卷四）
竺道生由庐山还京师健康。
〈出三藏记集〉卷十五〈道生法师传〉：“义熙五年还都，因停京师。“
十二月，刘遗民作《与僧肇书》并问，由慧明道人赍于长安。
刘遗民《与僧肇书》：“去年夏末，始见生上人。”竺道生于去年夏自长安南至庐山（见义熙四年条）。僧肇《答刘遗民书》云：“慧明道人至，得去年十二月疏。”据此可知刘遗民作《与僧肇书》并同在义熙五年十二月。
晋安帝义熙六年后秦姚兴弘始十二年庚戌（410） 七十七岁
二月，刘裕灭南燕，送慕容超于健康，斩之，齐地悉平。广州刺史卢循反，寇江州。三月，江州刺史何无忌与卢循点战于豫章，兵败，死之。四月，青州刺史诸葛长民、兖州刺史刘藩、并州刺史刘道怜入卫京师。五月，卫将军刘毅及卢循战于桑落州，毅兵大败。尚书左仆射孟昶惧，自杀。刘裕命诸将分兵屯守。六月，以刘裕为太尉中书监、加黄钺，裕受黄钺，余固辞。以车骑中军司马庚悦为江州刺史。七月，卢循遁走。是月，卢循复攻荆州，刺史刘道规、雍州刺史鲁宗之等到败之。十月，刘裕帅众南击卢循。十二月，刘裕破卢循于豫章，徐道覆退守始兴。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十五）
卢循入庐山诣慧远。后刘裕追讨卢循，遣使赍书至庐山致敬。
《慧远传》：“卢循初下据江州城，入山诣远。”《通鉴》卷一百十五：“初循至寻阳，闻裕已还，犹不信，既破毅，乃得审问。”卢循于本月，自蔡州南还寻阳，不久即为刘裕所败。故卢循入庐山诣慧远；七在此年四五月间。又据《通鉴》卷一百十五，本年十二月，刘裕率军追讨卢循。则刘裕遣使入庐山致敬，或亦在此时也。
佛陀耶舍在长安译出《四分律》四十四卷，并《长阿含经》等。（《高僧传》卷）卷二《佛陀耶舍传》、《出三藏记集》卷九僧肇《长阿含经序》）
八月十五日，僧肇作《答刘遗民书》。
去年十二月刘遗民作《致僧肇书》，致以问候，并别疏所疑请肇释之。本年八月十五日，僧肇作书疏答。详见僧肇《答刘遗民书》、《肇论》。
僧肇约于本年前后作《不真空论》《物不迁论》。
《高僧传》卷六《僧肇传》谓僧肇著《般若无知论》后，又著《不真空论》物不迁论》。汤用彤《佛教史》第十章云：“此二论中，均引及〈中论〉。是作于弘始十一年（409）之后。”按，汤说是。〈中论〉于弘始十一年由鸠摩罗什译出，故暂定僧肇二论作于本年前后。晋安帝义熙七年后秦姚兴弘始十三年辛亥（411） 七十八岁
正月，刘裕还健康。刘藩帅孟怀玉诸将，追卢循至岭表。二月，孟怀玉克始兴，斩徐道覆。三月，刘裕始受太尉中书监。四月卢循走交州，刺史杜慧度斩之。刘毅兼督江州。七月，以荆州刺史刘道规为征西大将军、开府仪同三司。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十六）
佛驮跋陀罗约于本年率弟子慧观等四十余人，自长安至庐山。慧远闻至欣喜若旧，并遣弟子昙邕，致书姚兴及关中诸僧，解其摈事。远请佛驮跋陀罗译出《禅经修行方便》二卷。
《高僧传》卷二《佛驮跋陀罗传》：佛驮跋陀罗，此云觉贤，本姓释迦氏，迦维罗卫人，甘露饭王之苗裔。贤在长安，因宗派之异，遭人毁谤，率弟子慧观等四十余人南至庐山。慧远久闻其名，闻至欣喜若旧，乃遣弟子昙停止庐山岁许，复西适江陵。刘裕南讨刘毅，与贤相见，甚敬重之。后随刘裕至京师道场寺。考《通鉴》卷一百十六，义熙八九月，刘裕帅诸军发健康，征讨荆州刺史刘毅。十月，毅兵败自杀。十一月，裕至江陵。则裕在江陵与佛驮跋陀罗相见亦在此时，而还都在义熙九年。《佛驮跋陀罗传》称其在庐山“停止岁许”，复西适江陵，则其至远遣昙邕解摈事，亦在本年。佛驮跋陀罗译出《禅经修行方便》，事见慧远《庐山出修行方便禅经统序》。（〈出三藏集〉卷九）
谢灵运于本年或明年初见慧远。
〈慧远传〉：“陈郡谢灵运负才傲物，少所推许，及一相见，肃然心服。”《宋书·谢灵运传》：“抚军将军刘毅镇压姑孰，以为记室参军。毅镇压江陵，又以为了卫军从事中郎。毅伏诛，高祖版为太尉参军，入为秘书丞，坐事免。”据《晋书·刘毅传》、《通鉴》卷一百十四，刘毅为抚军将义熙二年丙午（406），都督江州在义熙七年四月，为荆州刺史在义熙八年（412）四月，兵败自杀在此年十月。自义熙二年至义熙八年，谢灵运一直在刘毅幕府，而毅为江州刺史在义熙七年四月至义熙八年九月，故灵运初见慧远当在此时。至于《莲社高贤传》称慧远不许灵运入莲社事，汤用彤《佛教史》十三章已作辩证，谓“远公于元兴元年立誓往生，在谢到江州前十一年。世传远公不许谢入莲社，恐无此事。又据谢之《佛影铭序》，谓远公令道秉远宣意旨，令谢作铭（此时谢在京），则远公非十分鄙夷康乐者。”其说甚是。
晋安帝义熙八年后秦姚兴弘始十四年壬子（412）七十九岁
四月，荆州刺史刘道规以疾求归，许之。以后将军豫州刺史刘毅为卫将军，都督荆、宁、秦、雍四州诸军事，荆州刺史。刘毅自谓建义之功，与刘裕相等，虽权事推裕，而内心不服。毅既据荆州，阴有图裕状刘毅，帅诸军西征毅。十月，毅兵败自杀。（《通鉴》卷一百十六）
五月，慧远在庐山建台立佛影。
《广弘明集》卷十五载慧远《万佛影铭》，其后记云：“晋义熙八年，岁在壬子，五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次赤奋若贞于太阴之墟，九月三日，乃详检别记，铭之于石。“据此，慧远在庐山建台立佛影在本年五月。
佛驮跋陀罗于本年西适荆州。（《出三藏记集》卷十四《佛驮跋陀罗传》）
孟怀玉迁江州刺史。（《宋书·孟怀玉传》）
九月，谢灵运随刘毅至江陵，为卫军从事中郎。十月，刘毅兵败自杀后，灵运为刘裕太尉参军。
《宋书·谢灵运传》谓刘毅镇江陵，灵运为卫将军从事中郎，毅伏诛后，高祖版为太尉参军。按，刘毅于本年九月镇江陵，十月自缢。灵运为太尉参军，当在毅死后。
刘裕辟宗炳为主簿，不就。（《宋书·宗炳传》）
慧远弟慧持卒于成都龙渊寺。（《高僧传》卷六《慧持传》）
佛驮耶舍于本年来庐山。
《佛祖统纪》卷二十六《十八贤传》：“义熙八年来庐山入社，后辞还本国。”按，佛驮耶舍入庐山事，《出三藏记集》《高僧传》皆不载。今姑志于此。晋安帝义熙九年后秦姚兴弘始十五癸丑（413）八十岁
二月，刘裕自江陵东还。三月，刘裕杀前将军诸葛长民及北辅国大将军黎民，从弟宁朔将军秀之。加刘裕镇西将军、豫州刺史。七月，朱龄石克成都。九月，封刘裕次子义真为桂阳公。（《晋书·安帝纪》、《通鉴》卷一百十六）
慧远曾为雷次宗、宗炳等讲《丧服经》。
《慧远传》：“时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等并执卷承旨。”如前所考，雷次宗约于义熙元年（405）前后入庐山，而宗炳入庐山则晚至本年（详见后）。《慧远传》既称远讲《丧服经》时，雷次宗、宗炳等并执卷承旨，则远曾于本年讲《丧服经》。然则，远讲《丧服经》乃常事，不可拘泥于本年才讲或只为雷、宗二氏而讲也。
九月三日，慧远作《万佛影铭》，刻之于石。同时，江州刺史孟怀玉及王乔之、刘遗民等皆有铭赞。（《广弘明集》卷十五《万佛影铭后序》、陈圣俞《庐山记》）
本年或明年，慧远命弟子道秉东下建康，请谢灵运作《佛影铭》。
《广弘明集》卷十五谢灵运《佛影铭并序》：“法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦，于是随喜幽室，即考空岩，北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩，岂惟像形也，笃故亦传心者极矣。道秉道人远宣旨意，命余制铭，以充刊刻。”据此可知，慧远于九月三日将所作《万佛影铭》刻于石，即命道秉东下建康，请灵运制铭。
佛驮跋陀罗随刘裕自江陵京师建康。（《高僧传》卷二《佛驮跋陀罗传》）
四月十三日，鸠摩罗什卒于长安大寺，时年七十。
《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》云罗什“以晋中卒于长安，即于逍遥园”。《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》云：“以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也”又云：“然什死年月，诸记不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一，字或讹误，而译经录传中，犹有一年者，恐雷同三家，无以正也。”可见，僧佑，慧皎已不能确知罗什卒年。《历代三宝记》谓罗什于弘始十一年八月二十日，卒于逍遥园。考《出三藏记集》卷十一《成实论记》云：“弘始十三年（411）姚显请出此论，至来年九月十五日讫，拘摩罗耆婆手执胡本，口自传译。可证弘始十四年（412）罗什尚在世。僧肇《鸠摩罗什法师诔并序》云：“癸丑之年，年七十，四月十三日薨于大寺。”癸丑为晋安帝义熙九年，后秦弘始十五年。僧肇乃罗什最著名弟子，所记不应有误。故罗什卒于本年当毋庸置疑。
谢灵运为秘书丞。（《宋书·谢灵运传》）
佛陀耶舍在长安译出《长阿含经》（《出三藏记集》卷九僧肇《长阿含经序》）刘遗民不应征辟，刘裕以高尚人相礼，遂其初心。（释元康《肇论疏》引慧远《刘公传》）
僧肇约于本年稍后或明年初作《涅槃无名论》。（《高僧传》卷六《僧肇传》）释慧观约于本年南适荆州。（《高僧传》卷七《慧观传》）
卑摩罗叉约于本年出游关左，止寿春石涧寺。（《高僧传》卷二《卑摩罗叉传》）宗炳约于本年东下至庐山，就慧远考寻文义。
《宋书·宗炳传》叙毕刘裕辟主簿不起后云：“乃下入庐山就释慧远考寻文义。”据慧远《万佛影铭后序》，远于本年九月三日刻铭于石。而陈圣俞《庐山记》载，孟怀玉、王乔之、刘遗民、宗炳竺咸铭赞。由此说明宗炳迟于本年九月之前已至庐山。疑宗炳不就刘裕主簿不入，即东下入庐山也。
