公元350年(晋穆帝永和六年，即前凉张重华建兴三十八年)，罗什法师七岁，随母出家。
    先是母亲欲出家，父亲鸠摩罗炎不同意。后因出城游观，见坟间枯骨异处纵横，于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦，鸠摩罗炎才同意了耆婆的意愿。因为没有剃发的缘故，她还是不肯进食，直到剃去头发后，才开始吃饭。第二天早晨受戒。什年七岁，和母亲一道出家。
公元350年至352年(晋穆帝永和六年——永和八年，即前凉张重华建兴三十八年——建兴四十年)，罗什法师七至九岁。
    罗什法师随母出家后，从师佛图舌弥受经。
    日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵《毗昙》既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。罗什法师所诵《毗昙》，即小乘《阿毗昙》，是有部根本论之发智论。这时候的龟兹，小乘佛法传播很广，故罗什法师启蒙，即授以《毗昙》。其母受戒后，仍乐禅法，专精匪懈，学得初果，时当二十七、八岁。
    前凉张重华建兴中(建兴三十四年—建兴四十一年，即公元346年至353年)，因惠、怀末，中国乱。后龟兹王白纯遣使贡宝物于张重华。
公元352年至355年(晋穆帝永和八年—永和十一年，即前凉张重华建兴四十年至张玄靓建兴四十三年)，罗什法师九岁至十二岁，在罽宾从般头达多学习。
    般头达多，罽宾王之从弟。渊博有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该练。从旦至中，手写千偈；从中至暮，亦诵千偈。名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼，从受《杂藏》、《中阿含》、《长阿含》，凡四百万言。达多每称什神俊，遂声彻于王。王即请入宫，集外道论师，共相攻难，言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊，什乘隙而挫之。外道悔伏。王及僧众警之逾恒。日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升，此外国之上供也。所住寺僧，乃差大僧五人，沙弥十人，营视扫洒，有若弟子。其见尊祟如此。(出《高僧传》)
公元355年(晋穆帝永和十一年，即前凉张玄靓建兴四十三年)，罗什法师十二岁。
    诸国皆聘以重爵，什并不顾。约在初夏，其母携罗什返归龟兹，途经月氏北山，有一罗汉见而异之，谓其母日：“常当守护上沙弥，若至年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，止可才明俊诣，法师而己。”(出《高僧传》)
    又进到沙勒国(今喀什噶尔)，罗什顶戴佛钵，心自念言；“钵形甚大，何其轻耶?”即重不可胜，失声下之。母问其故答云：“儿心有分别，故钵有轻重耳。”(出《高僧传》)
公元355年至356年，(晋穆帝永和十一年—永和十二年，即前凉张玄靓建兴四十三年—建兴四十四年)，罗什法师十二至十三岁，随母停沙勒一年，初开法门，讲《转法轮经》。
    罗什法师约在十二岁那年的秋天到达沙勒。
    其年冬诵《阿毗昙》。于《十门》、《修智》诸品(发智论结蕴有十门品，智蕴有修智品)，无所谘受，而备达其妙。又于《六足》诸问，无所滞碍。又诵《增一阿含》。沙勒国有三藏沙门，名喜见，谓其王日：“此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益。一，国内沙门耻其不逮，必见勉强；二，龟兹王必谓‘什出我国而彼尊之，是尊我也、必来交好。’”王许焉。即设大会，请什升座，说《转法轮经》。龟兹王果遣重使，酬其亲好。(出《高僧传》)
公元356至357年(晋穆帝永和十二年或升平元年，前凉张玄靓建兴四十四年或四十五年)，罗什法师十三或十四岁，随母返抵龟兹。及还龟兹，名盖诸国。
公元357年或363年以前(晋穆帝升平元年—晋哀帝兴宁元年，即前凉张玄靓建兴四十五—张天锡升平七年)，罗什法师十四至二十岁以前。
    时龟兹僧众一万余人。僧众疑罗什法师非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。罗什由是不预烧香之次，在讲法之余(因沙勒已开法门)，遂博览《四韦陀》、《五明》诸论，外道经书、阴阳星算，莫不究晓。妙达吉凶，言若符契。罗什性率达，不硕小检，修行者颇非之。什自得于心，未尝介意。(出《高僧传》)
    后又从卑摩罗叉学《十诵律》，时罗什法师约为十九或二十岁，卑摩罗叉也当在二十三、四岁。卑摩罗叉，罽宾人。其时到龟兹弘阐律藏，四方学者竞往师之，鸠摩罗什时亦预焉。(出《高僧传》)
公元363年(晋哀帝兴宁元年，即前凉张天锡升平七年)，罗什法师二十岁，受戒于龟兹王宫，经师是佛图舌弥，律师为卑摩罗叉。
公元364年至369年(晋哀帝兴宁二年-晋废帝太和四年，即前凉张天锡升平八年-升平十三年)，约罗什法师二十一岁至二十六岁，单独前往沙勒、莎车等地游学，完成了由小乘学到大乘学的转变过程。
    鸠摩罗什法师在受戒以前，思想就已发生了变化。博览《四韦陀》、《五明》诸论，外道经书，阴阳星算，莫不究晓。性率达，不硕小俭，修行者颇非之。(出《高僧传》)
    为了解脱思想中的矛盾，罗什法师于受戒后不久出外游学。这次游学的路线，从龟兹出发，大约经沙勒，再抵莎车，最终完成宗大乘学的转变过程。然后由莎车经沙勒、温宿，返回龟兹。去时经沙勒，从佛陀耶舍受学。
    佛陀耶舍，罽宾人。至年十九，诵大小乘经数百万言。然性简傲；颇以知见自处。所以向立之岁，犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论，世间法术多所练习。年二十七，方受具戒。后至沙勒国，国王不愿请三千僧会，耶舍预其一焉。时太子达摩弗多，此言法子，见耶舍容服端雅，问所从来?耶舍酬对清辩，太子悦之。仍请留宫内供养，待遇隆厚。罗什法师后至，复从耶舍受学，甚相尊敬。(出《高僧传》)
    两人性情颇有相通之处，耶舍既诵大、小乘经数百万言。大乘学应当会有所传授，且罗什法师在龟兹所博览的《四韦陀》、《五明》诸论，耶舍得之家传，罗什法师应从之学习此类书籍。另外，《昙无德律》也应有所传授。这从以后在长安时，罗什法师力荐耶舍出《昙无德律》本，可见一斑。这段时期的学习，可能更加强了罗什法师对小乘学的怀疑，而对大乘学日渐倾向。
     后到莎车。时有莎车王子兄弟两人委国请从而为沙门。兄字须耶利跋陀，弟字须耶利苏摩。苏摩才技绝伦，专以大乘为化，其兄及诸学者共师焉；宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿褥达经》，亦名《弘道广显三昧经》。什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰：“此经更有何义，而皆破坏诸法?”答曰：“眼等诸法，非真实有。”什既执有眼根，彼据因成无实，于是研究大小，往复移时，什方知理有所归，遂专务《方等》。乃叹日：“吾昔学小乘，如人不识金，以石为妙。”因广求义要，受诵《中论》、《百论》及《十二门论》等。至此，罗什法师终于弃小乘而归心《方等》。(出《高僧传》)
    关于鸠摩罗什法师由小乘改宗大乘的时间，以及和佛陀耶舍、须耶利苏摩等高僧的接触，据《高僧传》，定为十二岁，即公元355年。《祐录》明载，罗什法师十三或十四岁随母返抵龟兹，后在龟兹寻访外道经书和《四韦陀》、《五明》诸论。及到二十岁在龟兹王宫受戒以后，遇到佛陀耶舍、须耶利苏摩等高僧，在他们的影响之下，改宗大乘。
公元371年至383年(晋简文帝咸安元年至孝武帝太元八年，即前秦苻坚建元七年至建元十九年)，罗什法师约二十八至四十岁。
    什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：“汝国寻衰，吾其去矣。”行至天竺，进登三果，什母临去，谓什曰：“《方等》深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何?”什曰：“大士之道。利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟清俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”(出《高僧传》)
    于是留住龟兹，止于新寺。后于龟兹白纯王新寺得《放光经》。停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金狮子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。什曰：“家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。”俄而，大师般头达多不远而至。王曰：“大师何能远顾?”达多曰：“一闻弟子所悟非常，二闻大王弘资佛道，故冒涉艰危，远奔神国。”什得师至，欣遂本怀。为说《德女问经》，多明因缘空假。昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰：“汝于大乘，见何异相，而欲尚之?”什曰：“大乘深静，明有法皆空；小乘偏局，多诸漏失。”师叹曰：“师不能达，反启其志，验于今矣。于是礼什为师。言“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣。”西域诸国，咸伏神俊。每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉，什道流西域，名被东国。(出《高僧传》)
公元377年(晋孝武帝太元二年，即符坚建元十三年)，罗什法师三十四岁。
    正月，前凉太史奏：“有星见外国分野，当有大德智人，入辅中国。”坚素闻什名，乃悟曰：“朕闻西域有鸠摩罗什法师，襄阳有沙门释道安，将非此耶?”即遣使求之。(《晋书·吕光传》)
公元378年(晋孝武帝太元三年，即苻坚建元十四年)，罗什法师三十五岁。
    僧纯、昙充等约于这一年在龟兹，从佛图舌弥处得《比丘尼戒》本，并知大乘学者鸠摩罗什法师。
公元379年(晋孝武帝太元四年，即符坚建元十五年)，罗什法师三十六岁。
    道安到长安。僧纯、昙充等自龟兹返抵长安。
    于十一月十一日出《比丘尼戒》，其月二十六日讫。
    《比丘尼戒本所出本末序》记僧纯等在龟兹所见佛教情形：“拘夷国(即龟兹)寺甚多，修饰至丽。王宫雕楼，立寺形像，与寺无异。有寺名达慕蓝(即达磨蓝)，百七十僧；北山寺名至隶蓝(即雀梨大寺)，六十僧；剑幕王新蓝(即羯摩王新蓝，羯摩即杂法)，五十僧；温宿王蓝，七僧，右四寺，佛图舌弥所统。寺僧皆三月一易屋床座，或易蓝者。未满五腊，一宿不得无依止。王新僧伽蓝，九十僧，有年少沙门，字鸠摩罗，才大高，明大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥，《阿含》学者也。”
公元382年(晋孝武帝太元七年，苻坚建元十八年)，罗什法师三十九岁。
    车师前部王弥第、鄯善王休密驮朝于坚。说坚请兵西伐。
    公元376年，前部王弥第、鄯善王休密驮曾亲自到长安，请符坚依汉置西域都护。《高僧传》说：“时苻坚称帝关中，有外国前部王及龟兹王弟(或即帛震)，并来朝坚。坚于正殿引见。二王因说坚云，‘西域多产珍奇，乃请兵往定，以求内附。’”
    九月，坚遣骁骑将军吕光，陵江将军姜飞等将车师前部王及鄯善王等，率兵七万，西伐龟兹、焉耆诸国。(《晋书·吕光》)
公元383年(晋孝武帝太元八年，即苻坚建元十九年)，罗什法师四十岁。
    吕光率兵从长安出发。
    临发，坚见光于建章宫，谓光日：“夫帝王应天而治，以予爱苍生为本，岂贪其地而伐之乎?正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什法师，深解法相，善阴阳，为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什。”光军未至，什谓龟兹王白纯曰：“国运衰矣，当有劲敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”(《晋书·吕光传》)
    同年，前秦苻坚被东晋所败。
公元384年(晋孝武帝太元九年，即符坚建元二年)，罗什法师四十一岁。破戒。
    白纯不从什劝，与吕光战。光遂破龟兹，杀纯。立纯弟震为主。光即获什，未测其智量。见年齿尚少(是年吕光四十七岁，罗什法师四十一岁，因此光视什年齿尚少)，乃凡人戏之。强妻以龟兹王女(当为白纯之女)，什拒而不受，辞之甚苦。光日：“道士之操，不逾先父；何所固辞?”乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色。光惭愧而止。光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。”光不纳。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始密而异之。什谓光曰：“此凶亡之地。不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。”光从之。载罗什法师东归。(出《高僧传》)
公元385年(晋孝武帝太元十年)，罗什法师四十二岁。符坚被杀。
公元386年(晋孝武帝太元十一年，即吕光太安元年)，罗什法师四十三岁。
    吕光东归至凉州，闻符坚被害。光三军缟素，大临城南。于是建立后凉国，都姑臧(今甘肃武威市)。罗什法师同至姑臧。（《晋书·吕光传》)
公元397年(晋安帝隆安元年，即吕光龙飞年)，罗什法师五十四岁。
    张掖卢水胡沮渠界成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。光造子纂率众五万讨之。时论谓：“业等乌合，纂有威声，势必全克。”光以问什。什曰：“观察此行，未见其利。”既而纂败绩，仅以身免。（《晋书·吕光传》)
公元400年(晋安帝隆安四年，即后秦姚兴弘始二年，后凉吕纂咸宁二年)，罗什法师五十七岁。
    约此年，僧肇从长安，不远而至。什嗟尝无极，很是赏识。从此，僧肇从什师之，直至罗什法师去世。(出《高僧传》)
公元401年(晋安帝隆安五年，姚兴弘始三年)，罗什法师五十八岁。
    五月，姚兴遣陇西公硕德西伐吕隆。隆军大破。
    九月，隆上表归降。方得迎什入关。（《晋书》)
    十二月二十日罗什法师至于长安。
    兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘倦。僧肇随同入长安。(出《高僧传》)
    十二月二十六日，僧睿即从什受禅法。
    鸠摩罗什法师自符坚建元十九年(384年)，吕光破龟兹后，随诸吕至姚兴弘始三年(401年)入长安止，首尾共十八年，如果从385年入凉州算起，到401年，也有十七年。什停凉积年，吕光父子既不弘道，故罗什法师蕴其深解，无所宣化。苻坚已亡，竞不相见。后继者据有关中，闻其高名，虚心邀请(约在建元初年)。诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。不久，姚兴袭位。复遣敦请，也未能成行。直至弘始三年(公元401年)九月，才得迎什入关。

   《僧祐录》说后秦虚心邀请，“到晋隆安二年，吕隆始听什东。即至姑臧，姚兴嗣位，遣使迎什”云云，其中晋隆安“二年”必为“五年”之误。下文“既至姑臧”云云，乃是追述前事，与《高僧传》无异。
    罗什法师在凉州十七年，一方面熟练地掌握了汉语，另一方面了解了内地佛教的传播状况和前代译经的优劣处，为以后成为大翻译家打下了基础。
公元402年(晋安帝元兴元年，即姚兴弘始四年)，罗什法师五十九岁。在长安译经弘法。
    自大法东被，始于汉明(帝)，历涉魏晋，经论渐多。而支(支谶，支谦)竺(竺法护)所出，多滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，无不究尽。转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纰僻，皆由先译失旨，不与胡本相应。于是姚兴使僧略、僧汤、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇、僧祐(云有僧邈)等八百余人，谘受什旨，参与译经。(出《高僧传》)
    下列译经年表，依最初经录，如初录不全，则用后录补充说明；如有误，则按后录或考订。不再一一详释。
    正月五日，抄译并撰成《坐禅三昧经》三卷。又名《菩萨禅法经》、《禅经》、《阿兰若习禅法经》，同是一本。
    至弘始九年闰月五日重校。出梁僧祐《出三藏记集》(以下简《祐录》)，和隋费长房《历代三宝记》(以下简称《房录》)。
    二月八日，译《阿弥陀经》一卷，又名《小无量寿经》。出《房录》。
    三月五日，译《贤劫经》七卷。昙恭笔受。(出《房录》)
    夏天，开始在逍遥园西门阁上译《大智度论》。(出《祐录》)  
    是年译《弥勒成佛经》。(出《房录》)
    约在同年，庐山沙门释慧远，闻罗什法师入关，便致书通好曰：“去岁得姚左军书，具承德问。仁者昔日殊域，越自外境；于时音译未交，闻风而悦。”罗什法师约于同年复信，赞慧远为东方护法菩萨。赠远镌石双口澡灌一，并倡一章曰：“……深入实相不，毕竟空相中，其心无所乐，若悦禅智慧……”远又答以报偈一章，常有书信往来。
    十二月一日，在逍遥园译《思益梵天所问经》四卷，又名《思益经》。僧睿、道恒笔受。睿并制序。《序》云：“于是诣悟之僧二千余人，大齐法集之众，欣务难遭之庆。近是讲肆之来，未有其比。”(出《祐录》)
公元403年(晋安帝元兴二年，即姚兴弘始五年)，罗什法师六十岁。
    四月二十三日，在逍遥园译《大品般若经》二十四卷。《房录》云三十卷。又名《摩诃般若波罗密多经》。罗什法师手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文自。秦王姚兴躬览旧经，验其得失。谘其通途，坦其宗致。与诸宿旧，义业沙门释慧恭、僧略、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧睿、道恢、道标、道恒、道宗等五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。以其年十二月十五日出尽，校正检括，弘始六年四月二十三日乃讫。僧睿制序。译文定稿未已，已有写而传者。(出《祐录》)
公元404年(晋安帝元兴三年，即姚兴弘始六年)，罗什法师六十一岁。
    四月二十三日，检校《大品般若经》讫。十月十七日，弗若多罗与罗什法师在逍遥园共译《十诵律》。三分获二，而弗若多罗身亡。(出《祐录》)
      是年，姚嵩请什再译《百论》二卷。僧肇制序。比二年前什所译及僧睿之序，此次“文义既正，作序亦好。”(出《祐录》和《百论疏》卷一)
公元405年(晋安帝义熙元年，即姚兴弘始七年)罗什法师六十二岁。
    六月十二日，译《佛藏经》三卷，又名《选择诸法经》。(出《祐录》和《房录》)
    十月，译《杂譬喻经》。(出《房录》)
    是年译《称扬诸佛功德经》二卷。一名《集华经》。(出《房录》)
    又译《菩萨藏经》三卷。一名《富楼那问经》。(出《房录》)
    是年秋，昙摩流支至长安。因慧远要请，流支与罗什法师共续译《十诵律》。(出《高僧传》)
    十二月二十七日，译《大智度论》讫，一百卷。一名《释论》。僧睿制序。罗什法师于弘始五年译《大品般若经》时，随出《释论》。今《释论》既释讫，《大品经》文乃正。出《祐录》。《大智论》新讫，姚兴即送《论》并书与慧远，请远作序，远以《大智论》文句繁积，初学难寻，乃删繁剪乱，撰为《大智论钞》二十卷。
      僧肇于罗什法师译《大品般若经》后，约在404至405年间，二十一、二岁时，著《般若无知论》。什读后称善，谓肇曰：“吾解不谢子，辞当相挹，”庐山隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：“不意方袍，复有平叔。”因以呈远公。远乃抚几叹曰：“未尝有也。”于是遗民和肇书信往来不绝。
公元406年(晋安帝义熙二年，即姚兴弘始八年)，罗什法师六十三岁。
      是年，姚兴命大将军安城候姚高与义学沙门千二百人，请罗什法师于大寺(即草堂寺)译《维摩诘经》三卷，又名《维摩诘所说经》。僧肇制序并著有《注解》，僧睿作《义疏》和《义疏序》。(出《祐录》)
      译《华首经》十卷。(出《房录》，和唐智升《开元释教录》，以下简称《开录》。)
      夏，在大寺译《法华经》八卷。僧睿笔受并制后序。于是听受领悟之僧八百余人，皆是诸方英秀，一时之杰也。(出《祐录》)
      译《妙法莲华经》。昔竺法护出《正法华经·受决品》云：“天见人，人见天。”什译经至此(《法华经》与《正法华经》同本异出)。乃曰：“此语与西域义同，而在言过质。”睿曰：“将非人天交接，两得相见?”什喜曰：“实然。”僧睿于什所翻经论，曾多参正。
      《法华经》译后，慧观著《法华宗要序》以呈什，什赞曰：“善男子!所论甚快。”(出《高僧传》)
      是年，卑摩罗叉涉流沙，至长安。什以师礼敬待。叉亦以远遇欣然。先是姚兴常谓什曰：“太师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣。”遂以伎女十人，逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效：食此者乃可畜耳室。”因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。什每至讲说，常先自说：“比喻如臭泥中生莲花，但极莲花勿取臭泥也。”
      卑摩罗叉未知罗什法师被逼之事。因问什曰：“汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人?”什答云：“汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。三千徒众，皆从什受法。但什累业障深，故不受师教耳。”(出《祐录》)
公元407年(晋安帝义熙三年，即姚兴弘始九年)，罗什法师六十四岁。
      闰月五日，重校《坐禅三昧经》三卷，(出《祐录》)僧睿制《关中出禅经序》。《序》云：“菩萨习禅法中，后更依《持世经》益《十二因缘》一卷、《要解》二卷，别时撰出。”从中可以得出两点：第一，《十二因缘》(即《十二因缘观经》见《祐录》，缺)一卷、《要解》(即《禅法要解》，或称《禅要经》见《祐录》)二卷，是罗什法师依据《持世经》增益撰成。第二，《十二因缘观摩经》一卷、《禅法要解》二卷，编译时间在弘始九年(公元407年)以前，即重校《坐禅三昧经》以前，弘始四年(公元402年)以后的这一期间。
      是年，姚显请罗什法师译《自在王菩萨经》二卷。僧睿作序。(出《祐录》)
       是年，卑摩耶舍与昙摩崛多至长安，在石羊寺开始书写《舍利弗阿毗昙》梵文本。约于弘始十二年(410年)写完。至弘始十六年(414年)开始翻译。(出《高僧传》)
公元408年(晋安帝义熙四年，即姚兴弘始十年)，罗什法师六十五岁。
      二月六日至四月三十日，后秦太子请罗什法师译《小品般若经》七卷。又名《小品般若波罗密经》。(出《祐录》，僧睿作序)
      约在本年，支法领自西域贲所得新经到长安。《开录》载：《四分序》云，壬辰之年，有晋国沙门支法领，西越流沙，远期天竺，路经于田，会遇昙无谶部体大乘三藏沙门佛陀耶舍……还以岁在戊辰，始达秦国。秦主姚欣然。即以其年请出律藏。时集持律沙门三百余人，于长安中寺出。即以领弟子惠辩为译……又有说云，耶舍与佛念等共勘法领所将梵本，然后翻出。众说少殊，未详孰正。
      支法领，慧远弟子。受慧远之命，西去取经，自公元392年出发，公元408年返抵长安。
公元409年(晋安帝义熙五年，即姚兴弘始十一年)，罗什法师六十六岁。
      在大寺译《十二门论》一卷。僧睿作序。(出《祐录》)
      于大寺译《中论》四卷。僧睿、昙影各有序。(出《祐录》)
      道融，为兴叹重，敕入逍遥园，参正详译。先是请什出《菩萨戒本》(即《十诵比丘戒本》。后罗什法师译《中论》始得两卷，融便就讲。剖析文言，预贯终始。什又命融，令讲《新法华经》(即《妙法莲华经》)。什自听之，乃叹曰：“佛法之兴，融其人也。”
      俄而，狮子国有一婆罗门，聪辩多学。西土俗书，罕不被诵，为彼国外道之宗。闻什在关，大行佛法。乃谓其徒曰：“宁可使释氏之风独传震旦，而吾等正化不洽东国。”遂乘驼负书，来入长安。姚兴见其口眼便僻，颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰：“至道无方，各尊其事。今请与秦僧角其辩力，随有优者，即传其化，”兴即许焉。时关中僧众，相视缺然莫敢当者。什谓融曰：“此外道聪明殊人，角言必胜。使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣!使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎?如吾所睹，在君一人。”融自顾才力不减，而外道经书未尽披读，乃密令人写婆罗门所读经目，一披即诵。后克日论义。姚兴自出，公卿皆会阙下，关中僧众，四远必集。融与婆罗门拟相酬抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈，犹以广读为夸；融乃列其所读书，并秦地经史，名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：“君不闻大秦广学，那忽轻尔远来。”婆罗门心愧伏，顶礼融足。数日之中，无何而去。(出《祐录》)
公元410年(晋安帝义熙六年，即弘始十二年)，罗什法师六十七岁。
      是年，佛陀耶舍到长安。罗什法师与佛陀耶舍于大寺共出《十住经》十卷。约是支法领携来之新经。
      先是罗什法师出《十住经》，一月余日，疑难犹豫，尚未操笔。耶舍既至，共相征决，辞理方定。道俗三千余人，皆叹其尝要。另，罗什法师又于大寺出其他新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。但不知经名。是年，佛陀耶舍在中寺开始译《四分律》(即《昙无德律》)；至弘始十四年(公元412年)讫四十卷。(出《祐录》)
      先是姚爽请耶舍出《四分律》，姚兴疑其遗谬。乃试耶舍。令诵民籍药方各四十余纸，三日乃执文复之，不误一字。众服其强记，即以其年始译。耶舍东来，罗什法师推荐之力；而耶舍出此律，罗什法师当也予其事也。
      是年，佛陀跋陀罗来长安。并于宫寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐。与什共论法相，振发玄微，多所悟益。因谓什曰：“君所释不出人意，而致高名，何耶?”什曰：“吾年老故尔，何必能称美谈。”什每有疑义，必共谘决。时秦太子欲闻贤(觉贤，即佛陀跋陀罗)说法，乃要命群僧集论东宫。罗什法师与贤数番往复。什问曰：“法云何空?”答云：“众微或色，色无自性，故虽色常空。”又问：“即以极微破色空，复云何破微?”答曰：“群师或破析一微，我意谓不尔。”又问：“微是常耶?”答曰：“以一微故众微空，以众微故一微空。”(出《开元释教录》)
      由于觉贤之禅与罗什法师之禅不同，学说异歧。不久，觉贤便被罗什法师门徒拒出长安，去庐山。慧远致书罗什法师，为解觉贤被摒事。
公元411年(晋安帝义熙七年，即姚兴弘始十三年)，罗什法师六十八岁。
      九月八日，姚显请罗什法师译《成实论》。(出《祐录》)
公元412年(晋安帝义熙八年，即姚兴弘始十四年)，罗什法师六十九岁。
      八月十五日，译《成实论》讫。昙咎笔受。昙影正写。(出《祐录》)
      什至长安，昙影往从之。什谓兴曰：“昨见影公，亦是此国风流标望之僧也。”兴敕往逍遥园助什译经。初出《成实论》，凡诤论问答，皆次第往返。影恨其支离，乃结为五番，以呈什。什曰：“大善，深得吾意。”
      是年，佛陀耶舍译讫《四分律》。六十卷。(出《祐录》)
公元413年(晋安帝义熙九年，即姚兴弘始十五年)，罗什法师七十岁。
      《十诵律》译讫，五十八卷。(出《房录》)
      什嫌其文烦未善，既而什化，不获删治。后卑摩罗叉校订为六十一卷。《十诵律》译讫，时融、影三百人等，一时受行修菩萨道。(出《祐录》)
      四月十三日薨于大寺，时年七十。
      临终力疾，与众生告别曰：“因法相通，殊未尽伊心，方复异世……”于逍遥园火化。有外国沙门来曰：罗什法师所谙。十不出一。
      是年，佛陀耶舍译《长阿含经》讫，佛念传译，道含笔受，僧肇制序。(出《祐录》)
      是年，佛陀耶舍解座并返回罽宾故乡。
     

    罗什法师所译诸经，凡不知年代者，列于后，均在弘始四年(公元402年)-弘始十五年(公元413年)四月十三日期间。
      《十二因缘观经》一卷。
      《禅法要解》二卷。
      以上二部是罗什法师约于弘始九年(公元407年)编译而成。
      《十诵比丘戒本》一卷。约于弘始十一年前译。或许在弘始六、七年时。
      《持世经》四卷。出《祐录》
      《文殊师利问菩提经》一卷，出《祐录》
      《金刚般若波罗密经》一卷，出《祐录》
      《首楞严经》三卷。出《祐录》
      《弥勒下生经》一卷。出《祐录》。
      《遗教经》一卷。出《祐录》
      《不思议光菩萨所问经》一卷。出《房录》。
      《大树紧那罗王所问经》四卷。出隋法经等《众经目录》     
      《庄严菩提心经》一卷。出隋法经等《众经目录》。
      《禅秘要经》一卷。出隋法经等《众经目录》。
      《大庄严论经》十五卷。出隋法经等《众经目录》。
      《十住毗婆沙论》十四卷。出隋法经等《众经目录》。
      《马鸣传》一卷。出隋法经等《众经目录》。
      《龙树传》一卷。出隋法经等《众经目录》。
      《提婆传》一卷。出隋法经等《众经目录》。
      罗什法师于译经之外，曾讲经说法，并有少量著作。常叹曰：“吾若著笔作大乘《阿毗昙》，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡。折翼于此，将何所论?”乃凄然而止，唯为姚兴著《实相论》，今已佚失。
      《答姚兴通三世论书》。见《广弘明集》。
      曾注《维摩经》。(不全)
      《金刚经》(已佚)
      又有与慧远及王稚远(即王谧)书信问答多篇，其中一部分收集在《大乘大义章》三卷中，还有一部分，已佚。详细资料可参阅汤用彤先生《魏晋南北朝佛教史》第十章中《鸠摩罗什法师之著作》一节，兹不赘述。