在汉语发展史上，词缀是汉语由单音节向复音节发展的重要手段，在汉语双音化的过程中扮演了举足轻重的角色。纵观附加式构词法的发展历程可以看出，在不同的历史时期，词缀也发生了不同程度的变化，并且词缀在这种历时变化中呈现出一定的规律性。敦煌变文正处在由中古向近代汉语的过渡阶段，且变文的语言具有鲜明的民间色彩和口语化特征，而《庐山远公话》作为敦煌变文中比较有代表性的一篇，其词缀的特点和历时演变情况，在某种程度上更是展现了中近古汉语词缀发展的新趋向，因此有一定的研究价值。本文试图对《庐山远公话》的词缀现象做一个浅要分析，以此对中近古汉语词缀状况以窥一斑。
（一）名词性词缀
1.名词性前缀
《庐山远公话》（以下简称《庐》）中的名词性前缀有“阿”、“老”、“是”3个。
阿
以“阿”构成的附加式名词共有2个，分别是 “阿郎”和“阿娘”。如:远公曰：“舍身与阿郎为奴，须尽阿郎一世，中路抛离，何名舍身。阿郎若且要伏侍，万事绝言。若不要贱〔奴〕之时，但将贱奴诸处卖却，得钱与阿郎诸处沽酒买肉，得之已否？”远公曰：“阿郎不卖，万事绝言，若要卖之，但作家生厮（儿），卖即无契卷（券）。”九十日内，然可成形，男在阿娘左边，女在阿娘右胁，贴着俯近心肝，禀气成形，乃受诸苦，贤愚一等，贵贱亦同。
老
前缀“老”在《庐》中构成的附加式复音名词虽然只有1个——“老人”，但用法已经相当成熟。如:树神亦见，当时隐却神鬼之形，化一个老人之体老人闻语，频称善哉！于是老人辞却和尚，去庵前百步已来，忽然不见。
是
“是”可以粘附在一些普通名词之前作词缀。有“这”或“都，凡是”之意。在《庐》中多次出现。如:是日夜拣炼神兵，闪电百般，雷鸣千种，彻晓喧喧，神鬼造寺。远公是日为诸徒众广说大涅槃经之义。是时火焰连天，黑烟蓬悖（勃），经在其中，一无伤损。是时众僧例总波逃走出，惟有远公上足弟子云庆和尚，为师礼法，缘情切未敢东西回避。
相公是夜先为夫人说其八苦交煎。多如是般，此即名为求不得苦。以是因缘，便堕在湿生之中。轮回数遍，不愚（遇）相逢，已是因缘，保债得债。是经声朗朗，远近皆闻，法韵珊珊，梵音远振。于是远公自入寺中，房房巡遍，院院皆行，是事皆有。是人皆老，贵贱亦同，不谏（拣）贤愚，是共老苦，不如闻早，须造福田，人命刹那，看看过世。病苦者，四大之处，何曾有实，众缘假合，地水火风，一脉不调，是病俱起。
是事不于身心，一体迥超三界，此即名为无相。
2.名词性后缀
变文中的名词性后缀有“子”、“头”、“家”、“儿”、“来”、“者”6个。
子
“子”是变文中主要的名词后缀，由它构成的附加式普通名词和称谓名词共有4个:如:有一和尚，号曰旃檀。有一弟子，名曰惠远。弟子未委和尚从何方而来，得至此间，欲求何事？既得妻子，不经三二年间，便即生男种女，此即喻于何等预探。夫子留教，上遣如思。不与你下愚之人解说。维摩居士，由（犹）遭光严童子喝责。不可不甘甜果子，雨便甘甜；苦涩果子，雨便苦涩。
头
“头”所构成的附加式名词共4个，其中两个是普通名词，一个是时间名词，一个是处所名词。如:薄皮裹浓血，筋缠臭骨头， 从头观至足，遍体是浓（脓）流。时有佳（家）人团座头启相公曰：“僧（昨）夜念经，更不是别人，即是新买到贱奴念经之声。”远公曰：“阿郎但不用来，前头好恶，有贱奴身在，若也相公欢喜之时，所得钱物，一一阿郎领取。”白庄曰：“前头事，须好好祗对，远公勿令厥错。”敢（感）得帝释化身下来，作一个崔相公使下，直至口马行头。
家
“家”可以附着在普通名词之后作词缀，《庐》中由它构成的附加式名词有4个。如:若是别人家，买他此人不得。远相公（远公）对曰：“但贱奴能知人家已前三百年富，又知人家向后二百年贫。兄弟阿娘，莫知为计，冤家债主，得命方休。冤家永隔，不绕心服（腹），男女因缘，其中多少。诸家书体，粗会数般。
来
六朝以来，“来”就可以广泛地粘着在表示时间和方位的词之后，构成一批附加式时间名词如 “近来”、“比来”、“小来”等，变文中也不乏其例:比来两人入寺听经，一人无是，入得寺中听经，一人是有贪性，当即却回而去。远公进步向前启白庄：“寺曰此（曰：“此寺）先来贫虚，都无一物。
儿、者
“儿”和“者”都是唐以前就广泛使用的旧词缀。变文中由它们作后缀构成的附加式复音名词，可以说是适应时代发展的新词。如：汝有夙债未常（偿），缘汝前世曾为保儿。但作家生厮儿，卖即无契卷（券）。三等之人者，弟子一（第一）是床上病儿。言讫，启告十方诸佛，弟子今者为诸众生迷心不解，未悟大乘。妙法经名既立，修道者因此如（而）成，直至无上菩提，尽总凭他经力。盖闻佛者出世独尊，一相之中迥起三界，为慈悲之故，救度众生。
(二)动词性词缀
1.动词性前缀
变文中的动词性前缀有“相”、“祇”、“为”三个。
相
“相”是一个比较活跃的词缀，由它构成的附加式复音动词共有7个。如:得钱五百贯文还他自（白）庄，却来庐山，与汝相见……。若不今生猛断却，冤家相报几时休。只此身智，不愚（遇）相逢……。相公在于，座主莫谩生人，但之好好立义，将来愿好相祇对。善庆曰：“如今者，若见远公，还相识已否？”远公亦也不归旧寺，相去十里已来，于一峻岭上，权时结一草庵。
祗
“袛”的本来意义是“敬”，由它构成的附加式复音动词只有一个“祗对”。如：白庄曰：“前头事，须好好祗对，远公勿令厥错。”若也祗对一字参差，却到贱奴向相公边请杖，就高座上，拽下决了，趁出寺门，不得为众宣扬，莫言不道。
为
“为”可以附着在一些动词的前面，词汇意义虚化，成为一个只参与语法构词的新词缀。如:将军为当要贫道身？为当要贫道业？为缘远公是菩萨相，身有白银相光，身长七尺，发如涂漆，唇若点朱。相公问牙人曰：“此是白庄家厮儿，为复别处买来。”
2.动词性后缀
变文中的动词性后缀有“来”、“当”、“其”3个。
来
“来”是《庐》中应用最多的动词后缀，能与各种动词组成复合词。如：白庄处分左右：“与我寺内寺外，处处搜寻，若也捉得师僧，速领将来见我。”问远公曰：“是你，寺中有甚钱帛衣物，速须搬运出来！”若也来迟，遣左右捉来，只向马前腰斩三截，莫言不道。云庆闻语，举身自扑，七孔之中，皆流鲜血，良久乃苏，从地起来，乃成偈……。你也大错，我若之处买得你来，即便将旧契券，即卖得你。门人问牙人曰：“ 甚人交来。”相公曰：“交引入来。”见说涅槃经义，无量无边，相公记得多少来经文，何得默然而不言，并不为妾说一句半句之偈。昔时声少，貌似春花，今既老来，阿（何）殊秋草。须臾之间已至，相公先遣钱二百贯文，然后将善庆来入寺内。
当
在《庐》中，由它构成的复音词只有一个： 善庆闻之，切须记当。
其
“其”是《庐》中出现频率很高的一个动词词缀，共有6处，一般附着在动词之后，词汇意义已完全消失。如:间取其火石，叩其火石，遂焚无价宝香。地神于空中告其僧曰：“来日斋时，有群贼来劫此寺，请诸僧人切须回避。”白庄比入寺中，望其大收资财，应是院院搜集，寺内都无一物。相公是夜先为夫人说其八苦交煎。经文制其疏抄者，梳也。譬如乱发获其梳理，万法既立经名，众圣因兹成道。
(三)形容词性词缀
相
变文中的形容词性前缀只有“相”一个，即“相同”。例：虽然鱼水相同，于其中间有异，鱼不得水，如（鱼）便死，水不得鱼湛然。后缀有“然”、 “当”2个。相对来说，变文中的形容词性词缀已不像先秦那样繁多而活跃了。然然是近代汉语中构词能力很强的一个形容词后缀，直到现在依然有很强的生命力，而在《庐》中，它的构词能力也是相当突出的，共有5处之多。如：言讫焚香度过，启告虔心，遂将其笔望空便掷，是时其笔空中屹然而住。犹自未称其心，遂再取疏抄俯临白莲华池畔，望水便掷，其疏抄去水上一丈已来，屹然而住，远公知远契佛心。行至寺东门外，见一僧人于禅庵之内，安然而坐。白庄闻语，懔然大怒，这下等贱人心里不改间无。见说涅槃经义，无量无边，相公记得多少来经文，何得默然而不言，并不为妾说一句半句之偈。
夫人便处分家人洒扫厅馆，高设床座，唤大小良贱三百余口，齐至厅前，请相公说涅槃经中之义，应是诸人默然而听。虽然鱼水相同，于其中间有异，鱼不得水，如（鱼）便死，水不得鱼湛然。
(四)代词性词缀
在《庐山远公话》中，代词后缀十分发达，不仅出现了前缀“阿”、“是”，且后缀“生”、“子”、“家”、“等”几个代词性词缀的构词能力也非常活跃，构词数量上有一个巨大的发展。而且，这些代词词缀的搭配范围较广，能分别附着在人称代词、疑问代词和指示代词的前后，构成了一批新的附加式代词。
阿
“阿”是变文中最典型的代词词缀，它主要附着在疑问代词“那”(哪)、“没”(什么)、“那里”(哪里)、“那个”(哪个)、“谁”等的前面，意义虚化。如：山神曰：“今日是阿谁当直？”阿谁告报寺中，尽交东西回避。白庄曰：“我但得你□使，阿谁鄣你念经。”是时三十佳（家）人齐至厅前，相公问昨夜西院内，阿那个佳（家）人念经之声。
是
“是”主要附于人称代词之前参与语法构词，如：问远公曰：“是你寺中有甚钱帛衣物，速须搬运出来！”相公曰：“是他道安上人，自到京中讲赞，王侯将相，每日听他说法。……”相公曰：“是他道安是国内高僧，汝须子细思量。”但知会下座者，不逆其意，若是诸人即怕你道安，是他善庆，阿谁怕你。
家 《庐山远公话》中的“家”除了附着在名词之后作词缀外，还可以附着在“自”、“他”、 “谁”这些人称代词之后构成附加式代词，词汇意义虚化。如: 云庆见和尚再三不肯回避，两（雨）泪悲啼，自家走出寺门，随众波逃。谁家章疏，演唱真宗。远公曰：“相公前世作一个商人，他家白庄也是一个商人，相公遂于白庄边借钱五〔百〕贯文。
生
唐代才开始出现的新后缀“生”在《庐》中的用法得到了发展，它可以附着在表示“什么”的疑问代词“甚”、“何似”之后构成附加式代词。如：远公曰：“不知甚生道安，讲赞得尔许多能解。便将甚生法说，与众生迷朦，难令难知，闷闷不已，遂即堕在卵生之中。且见其山非常，异境何似生？不知道安是何似生，敢（感）得〔听〕众如云，施利若雨。等变文中甚至还出现了表示复数的代词后缀“等”。如：白庄曰：“念经即是闲事，我等各自带煞，不欲得闻念经之声。”
(五)副词性词缀
然
“然”不仅是非常活跃的形容词词缀，也是一个典型的副词词缀，它大多附着在情态或方式副词之后，有的也可附着在时间副词或语气副词之后，构成同类的附加式复音副词。如：
于是老人辞却和尚，去庵前百步已来，忽然不见。忽然寿世（州）界内，有一群贼，姓白名庄。白庄曰：“不然，缘我当时掳许你将来，一为不得钱物，二为手下无人，所得恶发，掳你将来。从此阿娘大命转然，其母看看是死，叫声动地，似剑剜心。于是远公为破疑情，揎其左膊，果然腕有肉环，放大光明，听众皆普见。
来
后缀“来”不仅可以粘着在时间副词之后，构成“前来”(刚才)、“原来”、“适来”(刚才)等附加式副词;也可用作表示总括性的范围副词“都”、“尚(上)”的词缀。如: 山神曰：“既是你当直，我适来于此庙中，忽觉山石摇动，鸟兽惊忙。老人渐近前来，启而言曰……。遂下佛殿前来，见大石一所，共（其）下莫有水也。善庆渐近前来，指云：“道安上人，大能说法，阇梨开经讲赞，渲（宣）佛真宗。弟子只在西边村内居住，待到村中与诸多老人商量，却来与和尚造寺。于是老人辞却和尚，去庵前百步已来，忽然不见。其疏抄去水上一丈已来，纥（屹）然而住，远公知远契佛心。去寺百步已来，远公重启将军曰远公便为众宣扬大涅槃经义，直得诸方来听，雨骤云奔，竞来听法。须臾之间，敢（感）得帝释化身下来，作一个崔相公使下……。上来十类，各各不同，更若有疑，任相公所问。善庆曰：“上来三字义七般。”奉亲随唤来，缘此个生口，不敢将别处货卖，特来将与相公宅内消得此口。
自
后缀“自”也可与“尚”构成总括性范围副词，例：此个老人前后听法来一年，尚自不会涅槃经中之义理，何况卒牾（悟）众生，闻者如何得会。
当
“当”作为副词后缀，在《庐》中也出现过一次。例：若要别事即难，若要寺舍住持，浑当小事。
(六)其他词缀
《庐山远公话》中除继续沿用了前代的数词前缀“第”，还出现了“然”、“自”、“尔”、“其”4个连词后缀。这些词缀的使用都反映了中近古汉语词缀的新变化。如：白庄闻语，然而信之远公见老人去后，每自思惟，心生梅（悔）责……。虽然鱼水相同，于其中间有异，鱼不得水，如（鱼）便死，水不得鱼湛然。远公曰：“不知甚生道安，讲赞得尔许多能解。
