书圣王羲之离世之后２７年，晋安帝义熙二年（４０６），陆修静（字元德）出生于吴兴东迁（今浙江湖州市吴兴区一带）。这时，慧远来庐山２３年了，已经是７３岁的老人了。而陶渊明也是４２岁了，辞去彭泽县令一年了。再过５５年，作为道教大师的陆修静才隐居庐山。而这时他若和慧远、陶渊明在东林寺会见，并且有个流传千年的“虎溪三笑”的故事，那么，慧远就是１２７岁、陶渊明９６岁了。

众所周知，慧远活了８３岁。他去世那年，陆修静才１０岁。那时，陆修静尚在吴兴的著名士族家庭里，根本不知道世上还有个远在千里外的大和尚叫慧远的。

陶渊明，按照学术界公认的，只活了６３岁。他去世时，陆修静才２１岁。那时，陆修静也还在吴兴家中。

无论如何，陆修静没有见过慧远，也没有见过陶渊明。

可是，唐代流传着“虎溪三笑”的故事，说的是慧远、陶渊明、陆修静会晤于东林寺。他们分别时，慧远送客于寺门外的虎溪桥，惹得对面山上看寺的老虎吼叫了，提醒慧远不得再送客过桥。于是，慧远、陶渊明、陆修静都哈哈大笑了。

北宋，陈舜俞、刘凝之编撰的《庐山记》是第一部写庐山的志书。《庐山记》里，又写进了“虎溪三笑”的故事。元丰四年（１０８４）四月，苏轼游庐山时，读了刘、陈的《庐山记》，不再思索，又以讹传讹。后来，黄庭坚也把虚构的“虎溪三笑”当历史真实。

这“真实的谎言”说到了２１世纪，都那么津津乐道，甚至在电视银屏之上隆重推出。这真可谓：以讹传讹，电视也是最方便最快捷的工具。

其实，早在唐代的吴筠（？－７７８）就指出，修静与慧远，相去甚远，似非其人。明代也有学者具体考证了三人的生卒年，“安得所谓三笑乎？”

“虎溪三笑”这个浪漫故事，既是唐宋时调和儒、佛、道的思潮的反映，又暗含着抬高陆修静的历史地位。道教在庐山最早打出的是“陆修静”品牌（可是，唐代的道士吴筠却书呆子气太重，只认死理，似乎不太注意维护本宗教集团的利益）。

天下有三，道教占一。这就是“虎溪三笑”的神话的深层心理。

“虎溪三笑”这个浪漫虚构里的三个角色，陶渊明是隐士，慧远是佛教隐士（他与桓玄的信函中，多次称“贫道形不出人，才不应世”，“养素山林”，“隐居则宜高尚其迹”），而陆修静原本也是个笑傲江湖的道教隐士。三人原本在民间。

陆修静出身于江南著名士族吴郡陆氏。关于他的家世与他本人的传说很多。据说他是东吴丞相陆凯的后代。他相貌有些与众不同，“天挺灵骨，幼含稚性”。他少年时，就踏着前辈的儒家革命者的足迹，努力学习儒学，博览通晓儒家的重要典籍，还研究《易经》、《讳书》。他年纪轻轻就结婚、做官了。虽然他涉世较早，但他坚守自己的朴实与真诚情操。

他的文化兴趣是多元的。他精心地钻研了道教的学说，渐渐坚信“羽化在我，道不吾欺”。他毅然改变信仰，遗弃了妻子儿女，出家为道士，专门从事道教的研究与传播。

没有史料说明，他改变了人生设计的真正原因是什么。依我看，绝对不是因为他崇尚真诚与朴实。那是什么呢？人生总有很多事情是难以说清楚的。打个比方：有一位姑娘，在一个小酒店里躲雨，这里只有一位少年服务员。她由处女走向非处女，竟然就是在这躲雨的久久寂寞之中。这姑娘品德不好么？不是的。她很纯。那男孩儿耍流氓么？不是的，他也很纯。是“一见钟情”？或许不是。反正，最没有办法说清楚的就是斑驳缤纷的人性。

当然，陆修静与道教的缘份，绝对不是那回事儿。高尔基给我们爱瞎想的人做了一个防空洞，叫做：任何比喻都是蹩足的。其实，任何联想也是蹩足的。

我的意思还是一句废话：陆修静与道教的缘份实在说不清。非要我说，我就说，儒家的先天缺限，必然会把一些人赶到非儒学的领域里去。慧远大师不是说过，他由立志做一个儒家革命者而转向出家做一个佛教徒，就是因为看透了儒学“是应变之虚谈耳”么？

那年，陆修静出家后，隐居在云梦山（今洞庭湖畔）修道。他只要听说了何处有道教高人，就去寻求拜访。他爱好游历山水，四处寻访仙踪。他登临过潜山、衡山、九嶷山、罗浮山、长江三峡的巫山、峨嵋山，行踪“如云映松风，丽乎山而映乎水，功成扣玄，感神授灵快，适然自得，通交于仙真之间矣。”

所以，“虎溪三笑”这个由后世虚构的故事里的隐喻之二便是：道教原本也是一种民间的意识形态。

道教，高举着民间意识形态的大旗，也曾经长久地为历史所认可。

元嘉十六年（４３９），陆修静３４岁。陆修静还在长江中游一带的名山里“如云映松风”之际，另一个诗人来到了庐山，他就是鲍照。

鲍照，字明远，东海（今江苏灌云县）人。他出身寒微，怀才不遇，受尽坎坷。他２６岁到江州任国侍郎，曾游庐山。面对多瀑布的庐山，鲍照仍以原先羁旅他乡的姿态简装登山，作《登庐山》:

悬装乱水区，薄旅次山楹。千岩盛阻积，万壑势回荣。

诗的最后说：“乘此乐山性，重以远游情。方跻羽人途，永与烟霞并。”他攀登了仙人所走的路途，与烟霞永远为伴。

这说明，那个时代，为自己的心性爱好游山玩水，加入民间的意识形态者也颇多。也可以说，高举民间意识形态的大旗，这是中国的第二个百花齐放时代——两晋南北朝的知识分子比较普遍的秉性。　　　　

据唐代李渤《宋庐山简寂观陆先生传》，元嘉末年，也就是公元５世纪５０年代初，陆修静４０多岁了，到京都卖药。卖药，这是一个云游道士传播道教及生存的一种方式。

建康是中国南方的佛教中心。南朝梁代（５０２－５５５），建康的佛寺竟多达５００余所，“穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃”（《南史》）。至于陆修静所在的刘宋时代，京都的佛寺也比梁代少不了多少。

但是，中国本土宗教道教的观院在京都却很少。陆修静第一次来建康，真正的目的是什么？看来，他想试探一下当下的皇帝对道教的态度。于是，道教之徒扩散他的名声，渲染他的学识与仙迹，正投下怀。

道教徒们的宣传果然取得了社会效益，震及高层。宋文帝仰慕陆修静的高风博学，召他进殿，听了他宣讲的道教理论，服膺尊异。这时候，太后王氏信仰黄炎帝与老子的学说，她竟然放下了太后的身份，以门徒之礼向陆修静叩拜。陆修静虽然是第一次进皇宫向皇帝和太后宣讲道教理论，但他十分从容，“讲理说法，不舍昼夜，孜孜诱劝，无倦于时。”

然而，宋文帝邀请他留居京都，他却没有答应。元嘉三十年（４５３），文帝欲废掉太子刘劭，可是密谋被泄，反被刘劭所杀。父亲尸骨未寒，刘劭急忙称帝。文帝第三子、江州刺史刘骏起兵讨伐哥哥刘劭，杀了他，即帝位。如此乱世，人心骇疑，陆修静可能是看出眼下还不是与朝廷合作的时候，便到江南各地游历。

选自罗时叙著《点击大师的文化基因》（江西人民出版社，２００７年１２月第１版）《第一部：大师开山》，《第六章：陆修静——苦竹作伴，心仪天下》，第一节。