沧水铺的古迹，多数与碧云峰有关。碧云峰在沧水铺境内，这里是花的天地，是佛的世界，是通灵宝玉的诞生地，是《石头记》的故乡，是藏书和译经的圣地。沧水铺属于益阳，益阳自古称银城，因益阳盛产硫化汞，俗称水银，是古代道士炼丹的重要原料，银城是中国古代盛产神仙的地方。银者白也，益阳方言精辟，白话闻名，掷地有声，文学价值不菲，足以成就《石头记》，足以保存《新齐谐初集》，沧水铺是《红楼梦》中白话的源头。据张拭的"小庐精舍"建在碧云峰清修寺内，"小庐精舍"内设铸文局，文章在此修改，字字金光，成为名篇；后建有"禅林书院"，培养学子。名寺的藏书，高僧的学问，佛学的哲理，本地的方言，是写作《石头记》的源泉。山上建有远公道场，文人和贵族云集，思想活跃，视眼开阔，文学氛围浓厚，学风优良，讲究礼仪，据历史记载，许多大文豪、大名人到过碧云峰。《石头记》的作者在此受到锻炼，思想日益成熟，终于成为伟大的作家。净修仙子有《太虚警幻·碧云峰之远公道场》为证：

佛祖南行，只为传播、东方佛教。追寻葛公，《神仙传》，景物妙。《抱朴子》清心寡欲，怎禁得，南楚风骚？为东方极乐，连续建庙。太虚宫中，译经著说，将烦恼一笔勾销。

远眺，山重水复，龙行虎啸。香火透云烟，欲通关窍。灵溪岸边，三生石畔，长返老还童瑞草。菩提树下，上僧院中，有高僧得道微笑。道场换人间，众生普度，到警幻殿上挂号。

《红楼梦》深受南楚银城文化的影响，林黛玉形象的构思及神貌风韵，均来自南楚文化《山鬼》、《天问》、《湘君》、《湘夫人》等。她身上依稀可见楚人的影子，自恋情绪浓厚，清高自傲，孤芳自赏又顾影自怜，不为俗屈，高洁自守。贾宝玉的女儿崇拜与南楚文化的女性中心观类似，其坚定的叛逆性与楚人九死不悔的坚韧性相同。宝玉身上还有佛净土宗的影子，其天然本色是道教的自然论，不求功名体现了道教的无为，"情不情兮"显示了佛教的戒律论。《红楼梦》以悲为美的审美观、小说题材及人物命运的悲剧性，具有南楚文化伤悲的情感特征，从而南楚文化是构成《红楼梦》的文化基础。

独具特色的南楚文化，是构成中华传统文化的重要元素，荟萃民族文化的《红楼梦》深受南楚银城文化的影响，《红楼梦》第七十八回提出"远师楚人"的观点，作者大加阐述，明确道出了南楚文化的重要性。"远师楚人"的观点是为记念芙蓉花神——晴雯提出来的，远有三重意思：一指怀念佛祖慧远，他是总花神，二是指金陵距离南楚路程遥远，三远公道场年代久远，下属许多组织与花有关。《红楼梦》愤世嫉俗的态度与银城精神具有一致性，《红楼梦》的传奇故事符合沧水铺一带的神话传说。《红楼梦》最重要也最突出的文化渊源是南楚的银城文化，作者的想象、创作心态、作品的总体构思和人物形象、情节、细节中都渗透着银城文化的影子。《红楼梦》生动的情节和传神的人物背后，凝聚着丰富而深刻的沧水铺地方文化的内涵，其理想美与悲剧美是这种文化重要的元素。沧水铺境内古迹较多，除了碧云峰之寺庙，另有：熊湘山，黄帝与炎帝结盟之处；禹王台，大禹观测洞庭湖水势之处；摩星岭，碧云峰上八仙聚会之处；龙会山，黄帝赶走神龙之处；黄连村，黄帝的指挥所；黄沅土段，黄帝驻兵之处；浅水坡，黄帝开山治水之处；枢行宫，黄帝的行宫；历历宫，黄帝建的观察站；李聃屋场，太上老君、葛公炼丹之处；神仙塘，神仙、道士沐浴之处；和莲塘，佛净土宗做水陆道场之出；居葛新屋，葛洪行医、讲道、著书之所；龙会寺，佛净土寺；土家村，佛净土宗所建客栈、会所；三眼塘，佛净土宗纵观三生之处；花亭子，佛净土宗下属举行宗教活动之所；花桥，净土宗僧人接头之处；这些地名沿用至今，有与其对应的传说。这些古迹比较集中，并有一个共同的特点：处在碧云峰的东方。

沧水铺地方文化受益于慧远建立的汉传佛教——东方佛教，又称佛净土宗。东晋高僧慧远，又称远公，佛净土宗佛祖，花神，公元334至416年，山西雁门人，俗家姓贾，名门士族出身，学识渊博，悟性极高。慧远讲佛时深入浅出，博采众长，把佛学理论与老子、庄子的玄学结合，融会贯通，发扬光大。慧远于公元372年暗率弟子数十人从襄阳南下，为追寻道学大师葛洪的足迹，为了寻找《神仙传》的理想境界，为了佛学的长期发展，来到益阳。在这里，慧远见到了印度高僧不如密陀，与他一起参悟佛净土法门，由净土法门所形成的宗教为佛净土宗。远公道场是慧远研究和传播佛净土宗的场所，慧远特别喜欢碧云峰，净修仙子有《浪淘沙·花神远上碧云峰》为证：

（公元372年，东晋高僧慧远一行来到益阳会龙山下，与先期到达的印度僧人不如密陀谈经论道。在这佛教荒原之地，苦行僧结庐而居。带着大量经卷与金银的慧远，见这里人杰地灵，于是助印度僧人在山顶建寺，名为“宝泉寺”。宝泉寺是创建净土法门的慧远出道之后所建的第一寺。继而在碧云峰建清修寺，设“远公道场”，开创“净土法门”，益阳成为汉传佛教策源之地)

好梦最难留，佛祖南游。寻思葛公到心头，上山只因寻他惯，一样红楼。

山顶话绸缪，浩月银钩，是仙是幻是清修。远公道场还自谴，一样温柔。

碧云峰自古称"小庐山"，慧远经过深入考察，于碧云峰山腰建寺，名曰清修，广纳宾客，招收弟子，接纳僧侣，宣扬佛净土法门，形成佛净土宗，这里香火日盛。不久，慧远又建起东林、西峰两寺，与以后碧云峰周围所建寺院，总称远公道场。远公道场藏经甚多，环境优雅，成为学子读书，文人云集之宝地。远公道场是东方佛教的启蒙地，促进了南楚文化的广泛传播，产生了东方佛教的核心思想。据清同治年间《益阳县志》记述："远公有道场，半落资之阳"、"碧云峰坐拥清修、东林、西林三寺，源于晋，盛于今，士如林。清修之年代久远，为全国诸清修寺之祖，慧根之远，非诸寺弗及也。"此地高僧如云，净修仙子有《兰陵王·佛教圣地碧云峰》为证：

风景美，成为天下名山。小庐山，悬崖瀑布，四坪八景好修仙。佛祖慧远，建寺，心存远见。后续建，小庐精舍，将文章千锤百炼。

贵族筑庄园，抛弃凡间事，深居山涧。茫茫竹海连云烟。莫提繁华梦，碧云峰瘦，雷音寺建在天边，述说佛之源。

碧殿，住神仙。飘渺世界兮，翘脊飞檐。额前一寸眉弯月，留一颦一笑，菩提真传。容易忘却，人间事，心不酸。

佛净土宗有各种组织，以白莲社最著名，诸佛的诞辰、高道的成道日和高僧的出家日，或举行集会，烧香拜佛，或以寺庙之名设庙会，活动遍及社会的各个角落，经久不衰。庙会也是进行经济贸易和文化交流的场所，佛教活动的频繁创造了当地经济的繁荣。慧远开创的佛净土宗与宗教各派的融合，形成了统一的佛教团体，称为汉传佛教。在当时，汉传佛教有利于封建社会的稳定，因为其广泛传播和发展，统一了各宗教门派，又称东方佛教。东方佛教以银城文化为中心，以碧云峰诸寺庙为核心，通过长期生存与发展，人才辈出，创造了佛教历史的奇迹。远公道场成为东方佛教的圣地，成为东方佛教的指挥中心。从地理上分析，远公道场是东方佛教之中心；从建寺的时间上分析，远公道场是汉传佛教之策源地；从气候上分析，这里阳光充足，雨水充沛，四季分明，是天然造化之胜地。这里是东方佛教的乐土，是道教的乐土，是文学的乐土，净修仙子有《满庭芳·碧云峰是东方宗教文化之发源地》为证：

尊重屈原，南楚文化，寺中展露丰姿。参净土宗，惟恐朝圣迟。烂漫前程似锦，佛与儒，何分彼此？僧与道，顾影双鹤，飞上连理枝。

凝紫，碧霞宫，瑞香之气，天慰相知。莫孤芳自赏，心经印石。无须顾影自怜，窥妙处，达成共识。作共鸣，九峰十坳，藏奇葩异士。

佛净土宗与禅宗结合，扎根在博大精深的南楚文化的土壤上，不断深入认识客观世界，不断创造新的思想，不断发展佛学理论。佛净土宗成为人们认识社会、认识物质世界和精神世界的宗教，儒释道的结合，产生了无比的智慧，具有顽强的生命力，这是东方佛教长盛不衰的根本原因。《红楼梦》中金陵十二曲符合佛净土宗的因果报应。"积善之家，留有余庆；积不善之家，留有余殃。"善恶报应是道教思想体系的一个重要组成部分，慧远继承和发展了这一思想，结合佛教的生死轮回，人生有前生、今生和来生——三生修为的教义，佛净土宗建立因果报应理论，成为丰富多彩的中华民族道德文化的主流。"诸恶莫作，众善从行"是佛净土宗的宗旨，" 自净其意，是以成佛"是佛净土宗修身的原则。道家和儒家的思想注入佛净土宗，并与南楚文化、思想意思、风俗习惯产生共鸣，使汉传佛教以极快的速度在各阶层和各民族中传播，不知不觉地创造着东方文明。

佛净土宗以安为立教之本，以和为兴教之本，回避战乱，寻求安乐祥和的理想世界。晋代北方战乱频繁，少数民族为患，释道安——慧远之师暗派慧远南下益阳，目的是在益阳建立稳定的佛教大本营，是对佛净土宗以安为立教之本的"笃信、笃行、笃思"。佛净土宗将儒释道合为一体，并与南楚文化的融合，体现了以和为兴教之本的宗旨。《红楼梦》中最怕添乱，一点风吹草动就大惊小怪，所以日常请安，与释道安建立的佛净土宗的教义相符。佛净土宗的组织形式有白莲社、海棠社、桃花社、盂兰会、红花会、水陆道场等。多数组织以花为名，沿于如来佛拈花微笑。"白莲社，莲同连，亦同联，互帮、互助、互信，谓之连；致未垦之处，达未拓之境，谓之白。"后来，白莲社发展成为白莲教，属于佛净土宗的分支，影响较为广泛。佛净土宗的教义大致有"净肤、净脾、净脑，渭之净；视玉如泥，视璞如尘，视王侯如草芥，谓之土；笃信、笃行、笃思，谓之宗。"《红楼梦》中癞头和尚与跛道人结伴同行，他们来自碧云峰的远公道场，是儒释道结合的产物，具有无边的法力和无穷的智慧，体现了和的精神。南行益阳之前，慧远师从释道安，释道安师从佛图澄，佛图澄是知晓中国语言的印度僧人。释道安是精通梵文梵语的中国僧人，是佛图澄的传人。释道安广建佛寺，招收弟子，翻译经文并传播佛教。释道安在襄阳译经，十分勤奋。慧远为总花神，道安是花祖，净修仙子有《春山夜月·花祖译经》为证：

最销魂，佛塔西畔黄昏。才送了佛图澄，密陀又临门。喜见印度高僧，经几番醒醉，推敲佛经。念神奇故事，修身哲理，都是梵文。

梵语难懂，有佛指点，道安精通。雁塔好梦，是夜遇，不随梦醒，补录罗巾。常有遗漏，求密陀，谁献殷勤？怕有情，误达摩无情，情不情兮，流传至今。

释道安的佛学造诣和名望极高，西秦王苻坚派秘书郎赵整协作道安译经，并对道安进行监视。东晋孝武帝慕道安之名，派专使致信相请。北方政权不稳定，当权者的文化背景各不相同，若政权更换，视佛教为异端，容易招致灭教之灾；南方政权稳定，孝武帝尊重佛教，佛净土宗尊重南楚文化，尊重南楚风俗，与南楚道教结合，有利于建立巩固的东方佛教基地。南行益阳之前，慧远入道安门下，参悟佛经，学习梵语，参与译经。公元372年，慧远受释道安派遣，暗率弟子数十人从襄阳南下银城，以应孝武帝邀请。慧远以到武当山访道为名，途中有孝武帝派人暗中接应，护送道益阳。随行有慧深、慧明、慧净、慧和、慧安、慧真、慧通、慧永、慧持、慧睿、慧源、慧善、慧悟、慧法、慧观、慧警、慧幻等，共十八高僧，都是释道安的弟子。因担心西秦王阻挡，定叛国的罪名，所以这次行动考虑十分周密。慧远在碧云峰修建的清修寺，是由当时的大官显贵捐资和封建王朝出资修建的清修寺院，有点象封建社会的别墅和庄园的式样，作为贵族阶层退隐山林和官方研究佛学之场所。碧云峰优美的自然环境，让贵族愿意在此建立寺院，加上东晋孝武帝支持，初建时，远公道场属于佛学衙门和佛学府，净土宗成为佛教传播和发展的主流之后，南楚佛学的传播速度极快，影响巨大。净修仙子有诗为证：

南楚有圣人，是祖是师，迟迟来自襄阳。

名山有花神，亦仙亦佛，渐渐威镇南天。

高僧为何落户碧云峰呢？此地自然环境优美，是修身的理想之地。相传碧云峰有神仙铁拐李，对应《红楼梦》中的跛道人。碧云峰既有龙又有仙，然后引来佛。碧云峰关系《红楼梦》中通灵宝玉的来历。世有和氏，然后有美玉，美玉常有，而和氏不常有。碧云峰的方丈和道长信仰佛净土宗，大彻大悟，他们发现了通灵宝石，有意提携通灵宝石，早料到此石只是红尘中走一趟，不会大有作为。此石道法自然，思乡心切，金陵的文化背景不同于远公道场的文化背景，此石最终回归故地碧云峰。雷音寺方丈是《红楼梦》中的癞头和尚，姓和名尚，是和氏；跛道人姓跛名道人，是清修寺的道长，认得石皮，辨得石质，是视玉的高手，具视玉的慧根。凸碧峰巨石嶙峋，仅在石缝里有稀疏草木，俗称癞头，凸碧峰为癞头峰，是《红楼梦》中的大荒山。凸碧峰建雷音寺，俗称癞头寺，方丈为癞头和尚。癞头峰下是青秀山，是《红楼梦》中的青埂峰，山青水秀，生机勃勃，与癞头峰形成鲜明对比。山上有清修寺，附近有东林寺和西峰寺，跛道人在此修炼。青秀山为密林，藏老虎，有高僧和道人保护，有远公道场在此，宝贝极好修炼，增长见识。碧云峰藏龙卧虎不假，儒佛道同源而成仙，此处不藏宝何处藏宝？

相传通灵宝石在凸碧峰上，在雷音寺前。女娲补天，从桃花江畔的羞山，前往湘江畔的岳麓山，腾云驾雾，路过碧云峰，一眼看中了通灵宝石，想用来炼五色之石，作补天之用。石头似生了根，女娲拿他不动，只见石头上有"宝林"二字，原来是护林的神石，是镇山之宝。女娲心想："补天重于护林，如此神物，不用可惜。我不如先派一仙女，与他厮混，动其情思，毁其修炼，断其石根，然后炼他。"于是，女娲挑了一位奴婢，来到碧云峰，施展美人计。净修仙子有《眼而媚·仙女下凡》为证：

两眼横波将春留，何止隔三秋？色若桃花，腰如弱柳，不尽风流。

主人欲施美人计，仙女幻境游。笑里藏刀，口伏蜜箭，芳心难酬。

通灵宝石与仙女混熟了，早已料到仙女的来意，有一天，通灵宝石对仙女说："我长期修炼，近期可成正果，我不愿补天，不愿成名，不如堕入红尘，也不枉此一生。"仙女为之心动，说："女娲不肯放过你，派我设计拿你，我不如随了你去，落得自在。我怕女娲，但惹不起躲得起。"于是两人决定藏身。通灵宝石从大荒山 ——凸碧峰滚下来，下面是大山坡——无极崖，滚到清修寺前，停在山坳里，将一半埋在淤泥里，一半涂了黑墨，伏在草丛里伪装起来，仙女藏在一个蜗牛壳内，与通灵宝石相伴。女娲在碧云峰百般寻找无果，毁石不成，反失一宠婢，又忙于补天，亦无可奈何。通灵宝石因动了石根，一时难成正果，既补不得天，又入不得红尘，遂日夜悲号惭愧；仙女被女娲念了咒语，困在蜗牛壳内出不来，成不了人形，一时焦虑万分，被囚的感觉难受，度日如年。幸有癞头和尚和跛道人常来照看，念经释道，给以安慰。常有花神派来使者，仙女亦能稍作忍耐。情不情兮，有人落难时，佛神出援救之手，谁说佛无情？净修仙子有词四首为证：

《鹊踏枝·滚落碧云峰》

通灵宝石千年功，雷音寺前，倾心听梵音。疑是前生住林中，夕阳里又听钟声。

不比顽石多爱心，女娲补天，欲将神石焚。凸碧峰上闻雷鸣，灵石搜山白云深。

《踏莎行·藏身青秀山》

芳草凄凄，翠竹带雨，清修寺前花飞絮。逃之夭夭为避难，隐身山坳作埋伏。

石根已动，灵性何驻？夕阳一缕溪水去。静处藏身修正果，铁爪未及林深处。

《疏影·仙女私奔》

碧云冉冉，看晚霞弄碧，寺门虚掩。一缕幽魂，飘荡如烟，留连宝殿不难。狮子口风声如吼，惊心处，斜阳灿烂。蛙鼓石，临水低窥，少女楚腰渐减。

无意过杏花坪，鲜花铺满径，香染薄衫。欲毁石根，于心不忍，终究三分胆寒。乍寒乍暖清明节，抛衫岭，哪见人还？最痛心，背叛灵魂，逍遥梦境之间。

《风流子·蜗居青秀山》

避难于山涧，作蜗居，委屈度险关。喜身处佛地，佛光普照，聆听真经，忖度几番？人何在，只一缕青烟，随风悠悠然。一块石头，一只蜗牛，野花点点，曲水弯弯。

幽怨知多少？叹沦落人间，跌足浅滩。何时修成人形，着我春衫？念玉容消损，更无须说，几劫几世，千难万难。癞头和尚道安，频来照看。

不知又过了几劫几世，通灵宝石才投胎转世。相传碧云峰下的宝林村有一位叫宝哥哥的村民，他是青秀山的石魂投胎。为了寻根，他上山找到了那块刻有"宝林"二字的通灵宝石，只见石上有一只罕见的白色蜗牛。宝哥哥好象在梦中见过，见其孤单可怜，动了恻隐之心，于是将蜗牛拿回家，放在水缸下。第二天，从蜗牛里冒出一缕青烟，变成一位美女，勤做家务。宝哥哥发现了这个秘密，将蜗牛壳藏起来，让美女回不去，于是两人成为了夫妻。宝哥哥对美人说："你伴美玉而生，是金枝玉叶，不该做粗活，受委屈。"美人笑道："我不做美玉，只做黛玉，我现在不是仙女，只是村姑，这样才快乐，并不感到委屈，这是日思夜想的生活。"宝哥哥说："你娘家是竹林，你愿做黛玉，就叫林黛玉吧。"沧水铺民间称她为林妹子，认为她虽然背叛了主人——女娲，但是有总花神——佛祖慧远暗中保护。慧远也背叛过主人——西秦王，佛《无量寿经》云："不善积恶，弃之可喜，留有余庆；积善从行，随之可贺，与日月兮齐光。"说明了为何弃主人，为何随主人，弃与随，皆可成佛。为何女娲的咒语会失灵呢？原来，按照佛净土宗预测的木石良缘，只要贾宝玉和林黛玉一齐来到宝林村，则解除女娲的咒语，仙女就获得自由。佛法无边，宝林居士有《酷相思·相会宝林村》为证：

五百年前是一家，虽曲折，世人夸。木石良缘定不能赊。石成宝，木成林；情义重，意何岔？

历经坎坷碧无瑕，弃虚名，只为她。民间传说难道是假？有花神，在眼前；宝林村，在附近。

天下名山僧占多，碧云峰周围有九寺十八庙，都受了佛净土宗影响，称为广义的远公道场，成为汉传佛教的一块宝地。宝林村又名保林村，属于雪峰山脉。碧由玉、白、石三字组成，即通灵宝石。《石头记》中通灵宝玉来自碧云峰，此石色美，天下无双，随四季和环境的变化，接受天地之灵气。此石具雅趣，受宗教影响，得梵音熏陶，实乃非凡之物。庙里的高僧认识通灵宝石，指导宝石，提携宝石。贾宝玉前生住在宝林村，宝林村至青秀山，途中多老虎。香客上青秀山，先在宝林村结伴，由村里派村民当保镖，护送上山，贾宝玉前生为香客当保镖。进香队伍中，有时有导游，由宝林村村民担任，林黛玉前生住在宝林村，为香客当导游。贾宝玉与林黛玉前生形影不离，经常上青秀山，参拜远公道场，他俩有着共同的兴趣和爱好。《红楼梦》中贾宝玉是大观园里下人的保护伞，符合其前生当保镖的身份。《红楼梦》将真事隐去，全书缺徐姓。据清同治年间，《益阳地方志》记载："今之宝林，昔之宝泉村也，有九泉之甘冽。男丁徐姓之纯，无二姓矣。"脂砚斋评《石头记》首篇云："余二人大快遂心于九泉。"脂砚斋即随园老人，"余二人"合为徐，徐为双人旁。贾宝玉真姓徐，姓贾是假。《红楼梦》的作者盗了佛祖慧远之俗姓贾给书中的主角，怕玷了污佛祖之名，因此在《红楼梦》中让贾宝玉表现不俗，言行与佛净土宗保持一致。大观园里，主人忌讳姓徐，下人也无此姓者，无说徐字者。脂砚斋所云"九泉"指今沧水铺镇碧云峰下的宝林村。宝哥哥与林妹子深居宝林村，过着神仙一样的快乐生活，宝林居士有词三首为证：

《瑞鹤仙·宝林村村民宝哥哥》

开辟鸿蒙，仙与佛相逢，谁为仙种？齐聚碧云峰。蓦然回首处，疑是故人。通灵宝石，为红尘，醉魄销魂。修正果，偏生逆根，诱骗仙葩私奔。

闺盟，珠联璧合，仙姝暗投，乡野荒村。水远山重，更那堪，忘功名。前生积阴德，济困扶贫，快乐只在其中。林妹子亦傻亦痴，痴心相印。

《三姝媚·宝林村村民林妹子》

黛玉以障眼。偏怕作美玉，红颜命浅。费劲周折，前生住瑶池，本是天仙。愿作村姑，为粗活，玉掌生茧。爱碧云峰，爱宝林村，当成名苑。

已将娇态收敛。隐居桃花源，梦里天远。信净土宗，非书香翰墨，支撑门面。此地村民，偏笑我，妩媚罕见。待宝哥哥情深，芳心不变。

《齐天乐·同上碧云峰》

导游赏遍山中味，香客九泉相聚。准备盘缠，带上阳伞，一路上听从吩咐。黛玉作主，将上山行程，交代清楚。不许掉队，惊凤处跳出老虎。

宝哥哥舞弄木杵。到如来殿前，轻敲木鱼。古涧幽渚，悬崖急湍，溅起明珠黛玉，留步呆悟。望凸岭飞龙，碧云无数。问林妹子："来回苦不苦"？

沧水铺方言称贾宝玉为宝哥哥，他呆得可爱，思想纯真，是佛净土宗的信徒。香客一般选择晴日参拜远公道场，宝哥哥一般在晴日当保镖，阳光一照，宝光四射。林妹子一般在晴日作导游，打一把阳伞，遮住阳光，美玉失色，称林中黛玉。《红楼梦》中林黛玉美，但不如薛宝钗白。阳伞能挡阳光，但一部分紫外线穿透，不懂得怜香惜玉，经常当导游，影响皮肤之白。因此，林妹子具有灵性，天生一段风雅，为天造地设。益阳民间称：油沁色的皮肤最美，不施胭脂桃红色，是天然之美，包含了对林妹子的褒奖。《红楼梦》中云"除了她——林黛玉，别人不配做芙蓉。"宝林村处南楚芙蓉国里，芙蓉花可与桃花比美，从肤色看，林黛玉是典型的益阳人。为什么《红楼梦》中说贾宝玉白呢？他不打阳伞，难道肤色比林黛玉白？宝哥哥不喜欢封建礼教，表面上傻乎乎，让人感到有点呆，有点象白痴。《新齐谐》是比白，比白话；齐是比的意思，谐由言、比、白三字组成，新是比白话成为了当时的潮流。《新齐谐》与《红楼梦》在同一时期成书，当时，《红楼梦》以白话小说的形式出现，并立即引起社会轰动，白话小说成为历史潮流。《红楼梦》中大量白话来自沧水铺镇，大量方言来自沧水铺的农村，书中许多风俗习惯与沧水铺农村的风俗习惯相同。随园老人爱白话上瘾，宝哥哥爱白话成痴。

益阳是全国有名的竹艺之乡，清代，沧水铺伞业发达，阳伞远销江浙，畅销海内外。阳伞以竹为骨，以油纸为面，纸面饰以木刻画，图案优美纯净，有女娲补天图、红楼仕女图、八仙过海图、西厢望月图、豪门夜宴图、白莲仙子图、麒麟送子图等，其中许多木刻画是对江南风土人情的描绘，是对佛净土宗教人物的刻画。《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的原型，取材于阳伞上宝哥哥和林妹子的形象。传说贾宝玉来历不小，有点傻，傻得出名；林妹子是仙女下凡，有点妖，妖得可爱。他们努力改变自己的命运，弃富济贫，热爱佛教和公益事业，为追求理想、追求自由不惜代价。宝哥哥和林妹子不远游，有时，只在沧水铺境内同行，受到大家热烈欢迎，他俩的故事，在沧水铺一带广泛流传，倍受推尊，令人震撼。

清代，沧水铺竹伞的特点：颜色鲜艳，气味芬芳，人物生动，景物优美，艺术风格明朗，生活气息浓厚，让人爱不释手。这种伞当地称"阳伞"，或称"花伞"，主要用在晴天遮阳。伞上涂有桐油，油中加天然香料，具有淡淡清香，抚之光滑，观之洁净。南楚多美女，美人撑一把花伞，顶一片蓝天，与天争艳，与花比美，是一道亮丽的风景。林妹子在宝林村当导游，经常撑一把阳伞，有宝哥哥护送。人多之时，林妹子愈活泼，言语机灵，常引经据典，讨人喜欢。宝哥哥为人厚道，憨态可掬，容易亲近。林妹子天生媚态，当地方言称"媚死人"，三分风流七分打扮，林妹子不用刻意打扮，却有七分风流，不涂口红如樱桃，不上胭脂粉红色。在南楚适合林妹子生活的土地上，她具有青春之美，具有阳光之美，具有天仙之美，并非《红楼梦》中所描写的弱不禁风。她丰姿绰约，仙韵犹存。在益阳地花鼓中，她的神态具有典型的地方特色，观众忍不住笑，回味无穷。人们感到林妹子生活在现实中，但与现实又存在距离，因闭月羞花之貌，好象有人会将她暗抢了去，《红楼梦》中这也是贾宝玉最担心的。欲知端的，谨下回分解。

2010年8月19日于广州花都